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《窗》是錢鍾書寫的一篇散文。
原文
又是春天，窗子可以常開了。春天從窗外進來，人在屋子裡坐不住，就從門裡出去。不過屋子外的春天太賤了!到處是陽光，不像射破屋裡陰深的那樣明亮;到處是給太陽曬得懶洋洋的風，不像攪動屋裡沉悶的那樣有生氣。就是鳥語，也似乎瑣碎而單薄，需要屋裡的寂靜來做襯托。我們因此明白，春天是該鑲嵌在窗子裡看的，好比畫配了框子。
同時，我們悟到，門和窗有不同的意義。當然，門是造了讓人出進的。但是，窗子有時也可作為進出口用，譬如小偷或小說里私約的情人就喜歡爬窗子。所以窗子和門的根本分別，決不僅是有沒有人進來出去。若據賞春一事來看，我們不妨這樣說：有了門，我們可以出去;有了窗，我們可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把風和太陽逗引進來，使屋子裡也關着一部分春天，讓我們安坐了享受，無需再到外面去找。古代詩人像陶淵明對於窗子的這種精神，頗有會心。《歸去來辭》有兩句道：「倚南窗以寄傲，審容膝之易安。」不等於說，只要有窗可以憑眺，就是小屋子也住得麼?他又說：「夏月虛閒，高臥北窗之下，清風颯至，自謂羲皇上人。」意思是只要窗子透風，小屋子可成極樂世界;也雖然是柴桑人，就近有廬山，也用不着上去避暑。所以，門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領，表示享受。這個分別，不但是住在屋裡的人的看法，有時也適用於屋外的來人。一個外來者，打門請進，有所要求，有所詢問，他至多是個客人，一切要等主人來決定。反過來說，一個鑽窗子進來的人，不管是偷東西還是偷情，早已決心來替你做個暫時的主人，顧不到你的歡迎和拒絕了。繆塞(Musset)在《少女做的是什麼夢》(A Quoi rěvent les Jeunes fllles)那首詩劇里，有句妙語，略謂父親開了門，請進了物質上的丈夫(matériel époux)，但是理想的愛人(idéal)，總是從窗子出進的。換句話說，從前門進來的，只是形式上的女婿，雖然經丈人看中，還待博取小姐自己的歡心;要是從後窗進來的，才是女郎們把靈魂肉體完全交託的真正情人。你進前門，先要經門房通知，再要等主人出現，還得寒暄幾句，方能說明來意，既費心思，又費時間，哪像從後窗進來的直捷痛快?好像學問的捷徑，在乎書背後的引得，若從前面正文看起，反見得迂遠了。這當然只是在社會常態下的分別，到了戰爭等變態時期，屋子本身就保不住，還講什麼門和窗!
世界上的屋子全有門，而不開窗的屋子我們還看得到。這指示出窗比門代表更高的人類進化階段。門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈，屋子的本意，只像鳥窠獸窟，準備人回來過夜的，把門關上，算是保護。但是牆上開了窗子，收入光明和空氣，使我們白天不必到戶外去，關了門也可生活。屋子在人生里因此增添了意義，不只是避風雨、過夜的地方，並且有了陳設，掛着書畫，是我們從早到晚思想、工作、娛樂、演出人生悲喜劇的場子。門是人的進出口，窗可以說是天的進出口。屋子本是人造了為躲避自然的脅害，而向四垛牆、一個屋頂里，窗引誘了一角天進來，馴服了它，給人利用，好比我們籠絡野馬，變為家畜一樣。從此我們在屋子裡就能和自然接觸，不必去找光明，換空氣，光明和空氣會來找到我們。所以，人對於自然的勝利，窗也是一個。不過，這種勝利，有如女人對於男子的勝利，表面上看來好像是讓步——人開了窗讓風和日光進來占領，誰知道來占領這個地方的就給這個地方占領去了!我們剛說門是需要，需要是不由人做得主的。譬如餓了就要吃，渴了就得喝。所以，有人敲門，你總得去開，也許是易卜生所說比你下一代的青年想衝進來，也許像德昆西論謀殺後聞打門聲所說，光天化日的世界想攻進黑暗罪惡的世界，也許是浪子回家，也許是有人借債(更許是討債)，你愈不知道，怕去開，你愈想知道究竟，愈要去開。甚至每天郵差打門的聲音，也使你起了帶疑懼的希冀，因為你不知道而又願知道他帶來的是什麼消息。門的開關是由不得你的。但是窗呢?你清早起來，只要把窗幕拉過一邊，你就知道窗外有什麼東西在招呼着你，是雪，是霧，是雨，還是好太陽，決定要不要開窗子。上面說過窗子算得奢侈品，奢侈品原是在人看情形斟酌增減的。
我常想，窗可以算房屋的眼睛。劉熙《釋名》說：「窗，聰也;於內窺外，為聰明也。」正和凱羅(Gottfried Keller)]]《晚歌》]](Abendlied)起句所謂：「雙瞳如小窗(Fensterlein)，佳景收歷歷。」同樣地只說着一半。眼睛是靈魂的窗戶，我們看見外界，同時也讓人看到了我們的內心;眼睛往往跟着心在轉，所以黃山谷說心動則目動，孟子認為相人莫良於眸子，梅特林克戲劇里的情人接吻時不閉眼，可以看見對方有多少吻要從心裡上升到嘴邊。我們跟戴黑眼鏡的人談話，總覺得捉摸不住他的用意，仿佛他以假面具相對，就是為此。據愛戈門(Eckermann)記1830年4月5日歌德的談話，歌德恨一切戴眼鏡的人，說他們看得清楚他臉上的皺紋，但是他給他們的玻璃片耀得眼花繚亂，看不出他們的心境。窗子許裡面人看出去，同時也許外面人看進來，所以在熱鬧地方住的人要用窗簾子，替他們私生活做個保障。晚上訪人，只要看窗里有無燈光，就約略可以猜到主人在不在家，不必打開了門再問，好比不等人開口，從眼睛裡看出他的心思。關窗的作用等於閉眼。天地間有許多景象是要閉了眼才看得見的，譬如夢。假使窗外的人聲物態太嘈雜了，關窗好讓靈魂自由地去探勝，安靜地默想。有時，關窗和閉眼也有連帶關係，你覺得窗外的世界不過爾爾，並不能給與你什麼滿足，你想回到故鄉，你要看見跟你分離的親友，你只有睡覺，閉了眼向夢裡尋去，於是你起來先關了窗。因為只是春天，還留着殘冷，窗子也不能鎮天鎮夜不關的。
賞析
錢鍾書是舉世聞名的大學者。學者寫散文，總有其獨特的氣質。如果由一位純粹的詩人來寫「窗」這個題目，他一定會發揮其自由的想像，抒發其豐富的情感，從窗口窺視人生，衍生出許許多多離合悲歡的故事。古往今來文學作品中有許多愛情故事，都同這「窗」有關。《紅樓夢》中的寶黛悲劇，就發生在「茜紗窗下」。反過來，如果從純粹的學術觀點來議論「窗」，恐怕就要去研究窗的起源，窗的歷史，窗的功能等等，那就不是文學散文了。
而錢鍾書恰恰是學者和詩人一身二任焉。他同時用學者的眼光和詩人的眼光去觀看這「窗」，學者的眼光導向哲學，而詩人的眼光導向審美，於是《窗》這篇散文就兼具哲學和審美雙重氣質。
也許就是學者的眼光在起作用吧。本文的獨特的構思，或者說獨特的視角是把窗和門相比較。當然這種比較多半還是文學性的諧趣。在別出心裁的充滿幽默感的議論中，同時把讀者引向哲學和審美。
「門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領，表示享受。」這是哲學。「門是人的進出口，窗可以說是天的進出口。」「人對於自然的勝利，窗也是一個。」這也是哲學，或者說是人生哲理，其中包含着作者的豐富而深刻的人生體驗。作者是在寫哲學論文嗎?非也。看似嚴肅的人生哲理，其實是用十分輕鬆的文學的筆調加以描述的。例如說門是需要，這種需要卻不由人作主。「有人敲門，你總得去開，也許是易卜生所說比你下一代的青年想衝進來，也許像德昆西論謀殺後聞打門聲所說，光天化日的世界想攻進黑暗罪惡的世界，也許是浪子回家，也許是有人借債……」門的開關由不得你，而窗的開關卻完全可以由你作主。「你清早起來，只要把窗幕拉過一邊，你就知道窗外有什麼東西在招呼着你，是雪，是霧，是雨，還是好太陽，決定要不要開窗子。」請看，這些並非是什麼哲學的語言，而是很風趣的文學語言。
所以可以說，作者是用審美的方式議論門和窗的區別的，不妨再舉個有趣的例子。文中說從門進來的，至多是客人，也只能是客人;而從窗子裡鑽進來的，無論是小偷還是情人，都是決心來做主人的。作者引用詩人繆塞在《少女做的是什麼夢》這首詩劇中的妙語，說父親開了門，請進了物質上的丈夫，但理想的愛人，總是從窗子出進的，繆塞說得妙，錢鍾書說得又何嘗不妙。《窗》從頭到尾，妙語如珠，作者的層出不窮的奇思妙想，和巧妙的表述方式珠聯璧合，從智慧和審美兩方面讓你得到滿足。
作者的詩人的氣質，在文中也顯露無遺。「屋子外的春天太賤了!」「春天是該鑲嵌在窗子裡看的」。這都是詩人的想像和語言。「窗子打通了大自然和人的隔膜，把風和太陽逗引進來，使屋子裡也關着一部分春天」，這是詩人的感受，也是一分濃郁的詩情。說眼睛是靈魂的窗戶，而窗正是房屋的眼睛，關窗等於閉眼。「天地間有許多景象是要閉了眼才看得見的，譬如夢。」「你想回到故鄉，你要看見跟你分離的親友，你只有睡覺，閉了眼向夢裡尋去，於是你起來先關了窗。因為只是春天，還留着殘冷……」這就近乎散文詩了。
或許畢竟是學者的散文吧。文中用了許多知識、典故、詩詞等，畫龍點睛，恰到好處。如說到窗子裡也關着一部分春天，自然而然地用上陶淵明的《歸去來辭》。說到窗是屋子的眼睛，用了劉熙的《釋名》、凱羅的《晚歌》，還有孟子、梅特林克、歌德，這些古今中外的人物似乎都在不經意中走到一起來了。你並不感到作者在刻意用典，只覺得一切都是那樣地自然、貼切。當然，這些詩詞典故大大增加了文章的文采和興味，也顯示出作者的博學多識和深厚的文字功力。[1]