《白蓮洞》檢視原始碼討論檢視歷史
《白蓮洞》是余秋雨寫的一篇散文，出自於余秋雨的散文集《文化苦旅》。
原文
寫完《柳侯祠》，南去20里，去看白蓮洞。
先我30餘年，兩位古人類學家到這裡作野外考察。他們拿着小耙東掘掘、西挖挖。突然，他們的手停住了，在長時間的靜默中，3萬年光陰悄悄回歸，人們終於知道，這個普通的溶洞，曾孕育過遠古人類的一個重要系脈。
今天，至少亞洲的許多人類學家都在研究他們的種族與「白蓮洞人」的血緣關係。更浪漫的學者甚至把聯繫的長線拉上了南美洲的地圖。
在我看來，諸般學問中，要數考古學最有詩意。難怪不少中外大詩人兼通此道。白蓮洞要末不進，進去便是半個詩人。
我走進洞口。
不知是哪一天，哪一個部落，也偶然走進了洞口。一聲長嘯，一片歡騰。他們驚懼地打量過洞內黑森森的深處，野獸的鳴叫隱隱傳出。他們疑慮地仰望過洞頂的鐘乳石，不知它們會帶來什麼災禍。但是，不管了，握起尖利的石塊朝前走，這裡是該我們的家。
洞內的猛獸早已成群結隊，與人類爭奪這個天地。一場惡鬥，一片死寂。一個部落被吞沒了，什麼也沒有留下。又不知過了多少年月，又一個部落發現了這個洞穴，仍然是一場惡鬥，一片死寂。終於，有一次，在血肉堆中第一個晃晃悠悠站起來的，是人而不是獸。人類，就此完成了一次占有。
我跌跌撞撞往裡走。
有聲響了。頭頂有「吱吱」的叫聲，那是蝙蝠，盤旋在洞頂;腳下有「喇喇」的水聲，那是盲魚，竄游在伏流。洞裡太黑，它們都失去了眼睛，瞎撞了多少萬年。洞邊有火坑遺蹟，人在這裡點燃了火炬，成了唯一光明的動物。深深的黑洞在火光下映入瞳孔，這一人種也就有了烏黑的眼珠。
想起了一篇作品《野古馬》，寫成吉思汗留下的一個馬群始終活着，奔馳游觀，直至如今。蝙蝠和盲魚也該是先民留下的夥伴吧?那末，我是在探尋祖宅。要與蝙蝠和盲魚對話，實在顯得矯情;但是，我直盯盯地看着它們，確也心事沉沉。
論安逸，是它們。躲在這麼個洞子裡，連風暴雨雪也沒挨到一次，一代又一代，繁衍至今。人類自從與它們揖別，闖出洞口，真無一日安寧。兇猛的野獸被一個個征服了，不少夥伴卻成了野獸，千萬年來征戰不息。在這個洞中已經能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個黑洞，長年累月無路可尋。無數的奇蹟被創造出來，機巧的罪惡也駭人聽聞。宏大的世界常常變成一個孤島，喧騰的人生有時比洞中還要冷清。
洞中有一石幔，上嵌珊瑚、貝殼、海螺化石無數，據測定，幾億年前，這兒曾是海底。對這堵石幔來說，人類的來到、離去、重返，確實只是一瞬而已。
溫軟的手指觸摸着堅硬的化石，易逝的生命叩問着無窮的歷史。理所當然，幾萬年前的祖先也觸摸過它，發出過疑問。我的疑問，與他們相差無幾：我們從何處來到這裡?又從這裡走向何處?
也許是對洞穴的早期占有，使人類與洞穴有了怪異的緣分。據1987年世界民意測驗研究所對800萬美國人的調查，許多瀕死復生的人追述，臨近死亡時，人的朦朧意識也就是進入一個黑洞：
它們覺得自已被一股旋風吸到了一個巨大的黑洞口，並且在黑??的洞裡飛速向前衝去。而且覺得自己的身體被牽拉、擠壓，洞裡不時出現嘈雜的音響。這時，他們的心情更加平靜。
……黑洞盡頭隱隱約約閃爍着一束光線，當他們接近這束光線時，覺得它給予自己一種純潔的愛情。
可見，人類最後還得回到洞穴中的老家。我們的遠祖辛辛苦苦找到了這個家，流血流汗經營了這個家，總得回去，也算葉落歸根。據天文學家說，茫茫宇宙間也有一個深不可測的黑洞，神奇地吸納着萬物，裹卷着萬物，吞噬着萬物。地球和人類，難保哪一天不投入它的懷抱。
依我看，神秘的太極圖，就像一個渦卷萬物的洞口。一陰一陽呈旋轉形，什麼都旋得進去。太極圖是無文字的先民的隆重遺留，人類有文字才數千年，而在無文字的天地里卻摸索了數十萬年。再笨，再傻，數十萬年的捉摸也夠凝結成至高的智慧。
不管怎麼說，走向文明的人類，深層意識中也會埋藏着一個洞穴的圖騰。
「芝麻，開門!」一個巨大的寶庫就在洞穴之中。幾乎是各民族的民間傳說，都把自己物慾乃至精神的理想，指向一個神秘的洞穴。無數修道者在洞穴中度過一生，在那裡構造着人生與宇宙的平衡。嫉世憤俗的基度山伯爵，會聚着新興資產者的理想，向一個洞穴進發，然後又在那裡，指揮若定，揮灑着人性的偉力。
別有洞天，是中國人創造的一個成語。中國人重義輕利，較少痴想洞中財寶，更想以洞穴為門徑，走進一個棲息精神的天地。陶淵明的《桃花源記》轟傳百代，就在於它開鑿了這樣一個洞口。
林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗
這個武陵人終於來到一個理想國。從此，哪一個中國人的心底，都埋下了一個桃花源。
桃花源，是對惡濁亂世的一個挑戰。這個挑戰十分平靜，默默地對峙着，一聲不吭。待到實在耐不住的時候，中國人又開掘出一個水簾洞。這個洞口非同小可，大鬧天宮的力量正在這兒孕育。
桃花源和水簾洞，氣氛不同，性質相仿，都是群眾意志的會聚。桃花源中人惘然於時間，也惘然於空間，融洽怡和，不見個體衝撞。孫悟空有點個性，卻也只是某種整體意向的象徵，水簾洞裡的秩序，倒是寧謐無波。
這是白蓮洞人氣質的遺留，先民生態的重溫。白蓮洞人與野獸征戰，與自然搏鬥，只迴蕩着一個觀念：為着我們這種種類的動物。如果他們也有思想家，摸着海底生物的化石低頭沉思，那麼，他沉思的主體只是我們，而不是我。
我是什麼?歷史終於逼迫人們回答。
白蓮洞已經蘊藏着一個大寫的人字。數萬年來，常有層層烏雲要把這個字前掩，因此，這個字也總是顯得那麼輝煌、挺展，勾發人們焦渴的期待。當非人的暴虐壓頂而降，挑戰者號航天飛機突然爆炸，不明飛行物頻頻出現，這個字還會燃起人們永久的熱念。但是，這個字倘若總被大寫，寬大的羽翼也會投下陰影。時代到了這一天，這群活活潑潑的生靈要把它析解成許多閃光的亮點。有多少生靈就有多少亮點，這個字才能幻化成熙熙攘攘的世界。
既然人們還得返回黑洞，為什麼還要披荊斬棘地出來?出來，就是要自由地享用這個寬闊的空間;出來，就是要讓每個生靈從精神到筋骨都能舒展;出來，就是要讓每個個體都蒸發出自己的世界。這樣，當人們重進黑洞，才不會對着蝙蝠和盲魚羞慚。
此時我已走出白蓮洞口，面對着一片綠水青山。洞口有石，正可坐下歇腳，極目鳥瞰。
我想起了張曉風的《武陵人》。曉風襲用了陶淵明的題材，卻把那個偶入桃花源的武陵人作為一個單個人細細磨研。他享盡了桃花源的幸福，比照出了原籍武陵的痛苦。但是，奇怪的是，他還是毅然返回。原因是：
武陵不是天國，但在武陵的痛苦中，我會想起天國，但在這裡，我只會遺忘。忘記了我自己，忘記了身家，忘記了天國，這裡的幸福取消了我思索的權利。
於是他苦苦尋找，鑽出了那個洞口。
賴聲川博士的《暗戀桃花源》異曲同工，讓這位進桃花源而復返的武陵人與現代生活相交雜，在甜酸苦辣中品嘗一個人切實的情感價值。
台灣作家不謀而合地挪揄桃花源，正傾訴了現代中國人對神仙洞府的超越。
又想起了上海一群青年藝術家寫的《山祭》。愚公的家屬，在一個別有洞天的王國辛勤挖山，這個王國里有棕褐色的和諧，和無可指摘的紀律。沒想到，一個現代色彩的姑娘飄然而至，誘人的風姿和一連串傻兮兮的疑問，竟使愚公的後代一一反省自身的意義，結果，莊嚴的洞天發生了紛亂。
還想起了《魔方》中的一段，三個大學生誤入一個深深的山洞而找不到出口，生死攸關的時刻，一一迸發出真實的自我。這個山洞應和白蓮洞相仿，人類走了幾萬年，終於會在山洞裡吐露個性的哲學。縱然死了吧，也沒把這幾萬年白活。不久前在新加坡，一群華裔青年在深夜邀我看他們的排演，演的竟然就是《魔方》中的這一段。演完，這群青年揮汗微笑，像是獲得了一種擺脫。
為什麼中國藝術家們總纏着山洞死死不放呢?終於，在我眼前出現了一個長長的隧洞，其間奔逐着一個古老的民族。
賞析
山洞是我們最古老的家，一個能遮風擋雨、遊戲棲息的真正的家。所以當人們厭倦茅屋磚瓦的房子、兵荒馬亂的世界、雞犬不寧的生活時，就出現了桃花源。而那個「初極狹，才通人」的洞穴正是通往美好生活的路。或者說，洞穴代表着最起初、最幸福的滿足。 不管怎麼說，祖先們還是離開了很舒適卻顯得過於黑暗的洞穴，走向了嚮往以久的陽光。 於是各自為政，團結少了些，但每個人都感覺到了前所未有的自由。但這自由是有限的，它只存在與自己的地盤裡。然後，當野獸不再是人類的威脅時，人與人的較量便取代了人與獸的搏鬥。或許在與自己的同類的較量中取勝，才顯得更出色。 洞穴就這樣被遺棄了，終於只變成一個人類深層意識中埋藏的圖騰。 《白蓮洞》是一篇遊記，全文分四個部分。
首先，作者對白蓮洞作了簡單的介紹。白蓮洞原本是一個默默無聞的溶洞，只是三十多年前，古人類學家的野外考察才發現這個看似普通，實則卻和遠古人類的發展有着重要關係的溶洞——這如同撥開遮擋星星的雲霧，露出閃閃的光芒，從而奠定了白蓮洞在研究古人類文明進程史上的價值，也揭示了人們關注白蓮洞的真正原因。
第二部分，作者帶我們走進白蓮洞。文章的特別之處是作者幾乎沒有費筆墨去對白蓮洞作具體的描寫——事實上，這裡既沒有五彩繽紛的奇峰異石，也沒有許多著名溶洞所具有的鬼斧神工。作者獨闢蹊徑，從歷史的角度，展開想像的翅膀：我們的老祖先為了更好地生存，勇敢地走進溶洞，和成群的猛獸進行了生死搏鬥，抗爭——失敗——抗爭——勝利，歷經磨難，最終征服了兇猛的野獸，使人類成了大自然的主宰，萬物的靈長。
關於人類的發展，作者並沒有淺表層次地予以涉及，而是對走出溶洞進行了深層次的思考：「人類自從……闖出洞口，真無一日安寧。兇猛的野獸被一個個征服了，不少夥伴卻成了野獸，千萬年來征戰不息。在這個洞中已經能夠燃起火炬，在洞外卻常有人為把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個黑洞，長年累月無路可尋。無數的奇蹟創造出來，機巧的罪惡也駭人聽聞。」
這是本段的精髓之處。人類的進步確立了自身在大自然中的統治地位，但是，人性中醜陋的一面依然存在，有時還會占上風。從古至今，始終有極少數人，為了個人的、集團的、區域性的利益，不斷地製造與世界潮流不和諧的音符，對整個人類利益進行踐踏，罪惡、暴力和戰爭時有出現，人們既享受社會進步和現代文明的成果，也品嘗自己釀造的苦酒，這不能不讓有正義感和良知的人們感到困惑。
如果說《白蓮洞》第二部分主要是對人類歷史進行反省的話，那麼在第三部分則是對人類的理想和最終的歸宿進行思索。前面是帶讀者的時間隧道航行瀏覽，現在則是從更高的角度，居高臨下，把人類的進步階梯與洞穴的關係緊密地聯繫在一起。實際上，在人類的早期，勞動工具簡單，生產力極其低下，對大自然的認識非常有限，洞穴成了人們天然的家園。考古學發現早期智人與洞穴密不可分，如著名的北京猿人遺址就是在周口店的山洞中;而天文學家則發現：宇宙之間也存在着黑洞，且深不可測，力大無窮，可以吸納、吞噬萬物，比地球大得多的星體都能成為它的囊中之物;臨近死亡的人，其朦朧意識也進入黑洞，這些是獨立存在的偶然現象嗎?它們之間有沒有內在的聯繫呢?這是值得全人類探索的問題，作者巧妙地把這個問題留給讀者——把未解的謎團留給散文，正是余秋雨先生的一貫主張。
與此同時，《白蓮洞》還對中西方人對洞穴探索的不同目的進行了分析，西方民間傳說中的洞穴探尋者，主要是為了尋求財寶，夢想一夜暴富;而中國人這樣做多是為了尋覓一處理想的精神棲息地，留住寄託，尋找慰藉。這種以小見大的手法，反映了中西方之間迥異的人生態度和價值觀。
在帶着讀者心騖八極之後，文章第四部分峰迴路轉，帶我們重新回到白蓮洞——從白蓮洞的歷史可以看到人類社會的發展。人類為了自下而上走進白蓮洞，為了發展又走出白蓮洞，這裡的白蓮洞應該是廣義的。為了生存發展，人類始終沒有放棄抗爭，這是一切生物的本性所體現，只是人類具有更大的主動性，以致能夠超越地球上的其他生物，成為萬物之靈。人類心裡很清楚：不抗爭、不發展，就意味着滅亡。筋疲力盡的人渴望休息，而休息有時為了進一步的奮鬥，這是人類的天性。
從洞外走進來，又從洞裡走出去。剛剛擺脫困惑，又陷入新的困惑之中。這到底是什麼原因?人們應該對它們採取什麼樣的態度?《白蓮沒》一文作了畫龍點睛的回答：「出來，就是要自由地享用這個寬闊的空間;出來，就是要讓每個生靈從精神到筋骨都能舒展;出來，就是要讓每個個體都蒸發出自己的世界。」
余秋雨筆下的白蓮洞，沒有奇特的地貌和旖旎的風光，卻從一個全新的視角讓我們窺視到了一個民族歷史發展的軌跡。作者緊緊把握住洞的歷史與人類發展這條脈絡，就像用鋒利的刀切削水仙花一樣，層層去皮，核心之處依然是花蕾。把跨度如此之大的時間、空間濃縮在三千多字的文章中，折射出了作者豐厚的文化底蘊和駕輕就熟的語言文字把握能力。[1]
《信客》作者余秋雨簡介
余秋雨，1946年生，浙江餘姚人，我國當代著名藝術理論家、文化史學者、散文家。大學畢業後留校任教多年，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。辭職後繼續從事教學和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》（1983年，上海文藝出版社出版）、《藝術創造工程》（1978年，上海文藝出版社出版）、《文化苦旅》（1992年，知識出版社出版）、《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風文藝出版社出版）、《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版）、《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版）。1997年被授予「國家級突出貢獻專家」稱號，入載多部世界名人錄。所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學藝術優秀獎，台灣聯合報讀書人最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎。《山居筆記》獲海外華文文學最高獎──台灣聯合報讀書人最佳書獎第一名。此篇《信客》選自《文化苦旅》。[2]