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《史記·魯仲連鄒陽列傳臣聞明月之珠》
原文
何則?無因而至前也[3]。蟠木根柢[4]，輪困離詭[5]，而為萬乘器者[6]。何則?以左右先為之容也[7]。故無因至前，雖出隨侯之珠[8]，夜光之璧，猶結怨而不見德[9]。故有人先談[10]，則以枯木朽株樹功而不忘[11]。今夫天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術[12]，挾伊、管之辯[13]，懷龍逢、比干之意[14]，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容[15]，雖竭精思，欲開忠信[16]，輔人主之治，則人主必有按劍相眄之跡，是使布衣不得為枯木朽株之資也[17]。
是以聖王制世御俗[18]，獨化於陶鈞之上[19]，而不牽於卑亂之語，不奪於眾多之口[20]。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言[21]，以信荊軻之說，而匕首竊發[22];周文王獵涇、渭[23]，載呂尚而歸，以王天下[24]。故秦信左右而殺[25]，周用烏集而王[26]。何則? 以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道也[27]。
今人主沉於諂諛之辭，牽於帷裳之制[28]，使不羈之士與牛驥同皁[29]，此鮑焦所以忿於世而不留富貴之樂也[30]。
段意
此為上書內容之五。提出「近者易親，遠者易疏」的社會現象的不合理，以消除梁王對重用「布衣窮居之士」的疑慮。先以夜投寶玉反被眄、曲木反為器為喻，說明獻寶者結怨、「有人先談」者樹功的反常現象，誠如是則有才幹的布衣之士將難為枯木朽株之資。有鑑於此，又以秦始皇聽蒙嘉信任荊軻之言險遭不測、周文王載呂尚而歸終成王業為例，進而提出聖王用人治世必須自主權衡，力排世俗之議，如陶工之轉鈞一樣，這樣才能避免牛驥同槽、鮑焦抱木的現象再度發生。
注釋
[1]此句說,在黑暗中向過路人擲去。
[2]相眄(mian):怒目斜視投者。
[3]無因:無緣無故。
[4]蟠木根柢(di):盤曲的樹根。
[5]輪囷(qun)離詭:盤繞屈曲得十分奇怪。
[6]萬乘:喻君主。器:此指玩賞的珍物。
[7]容:雕飾。
[8]隨侯之珠:隨,春秋時國名。相傳隨侯救過一條受傷的大蛇,後來大蛇銜來一顆明珠報答他,後世稱隨侯之珠。
[9]此句說,只能招怨而不討好。
[10]談:此指推薦、美言。
[11]樹功而不忘:也能立功而不被廢棄。
[12]蒙堯、舜之術:持有堯舜治平之術。
[13]挾:擁有。伊、管:伊尹和管仲。伊尹:商初大臣,名伊,尹是官職。商湯任以國政,助湯攻滅夏桀。辯:指辯才。
[14]龍逢(peng):關龍逢,夏桀的賢臣,因直諫被殺。意:指忠心。
[15]此句說,然而平素無人對他們的根柢事先加以引薦。
[16]欲開忠信:想奉獻出自己的忠誠。
[17]資:作用。以上二句謂,人主必然會演出「按劍相眄」的事情來,則布衣之賢士便起不了「枯木朽株」的作用,不能效力於人主了。
[18]制世御俗:治理國家。制,統制。御,駕御。
[19]鈞:陶工制陶所用的轉輪。全句喻聖王用人治世,要像陶工之轉鈞,獨立自主,運用自如。
[20]以上二句說,不受卑鄙邪亂的言語所牽制,不為眾多紛雜的口舌所改變。
[21]蒙嘉:秦始皇寵臣,官中庶子。他受燕丹之禮,為燕說情,遂使秦始皇見荊軻。
[22]竊發:乘人不知暗自取出。
[23]周文王:姬昌,商末周族領袖。相傳他在涇水渭河一帶打獵時,遇見在渭河邊釣魚的姜太公呂尚,把他接回來,輔佐武王,建立西周王朝。涇、渭:流經陝西境內的二河名。
[24]王(wang):建立王業。
[25]殺:指險被荊軻所殺。
[26]烏集:烏鳥偶然集合在一起。此喻文王憑偶然遇合的呂尚而王天下。
[27]以上三句謂,因為文王能超越左右牽制的言詞,擺脫世俗拘束的議論,獨自看到那光明廣遠的大道。攣拘:牽繫;拘束。
[28]帷裳:車旁的布圍,婦女乘坐的車。此喻近侍姬妾。制:牽制。
[29]不羈:不受羈絆。驥:千里馬。皁:通「槽」,牲口食槽。此句應理解為,使曠達不羈的賢士不能展露其才,猶之駿馬與笨牛同槽共食一樣。
[30]留:留戀。[1]
司馬遷
司馬遷（前145年或前135年～不可考），字子長，生於龍門（西漢夏陽、即今陝西省韓城市，另說今山西省河津市），西漢史學家、散文家。他以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認為是中國史書的典範，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是「二十五史」之首，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。[2]
參考來源