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十三經註疏

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《十三經註疏》是清代由阮元主持校刻的十三部儒家經典註疏的匯編，共有四百一十六卷，是文史研究工作者經常要查檢的作品。

中國文籍，浩如煙海，存世約十多萬種，《四庫全書》是這些文籍的精華，其經史子集四部之中，經部又是其精華，而《十三經註疏》則冠列於為經部之首。

註疏釋義

註疏 ：是注和疏的並稱。注，指對經書字句的註解，又稱傳、箋、解、章句等；疏，指對注的註解，又稱義疏、正義、疏義等。

注、疏內容關乎經籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。宋人將十三經宋及宋以前之註疏合刊，"註疏"之稱始流行。

《十三經註疏》：即指後人為了便於查閱《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》的注和疏加上唐陸德明《經典釋文》的注音合刊成的一部書，這就是通行的《十三經註疏》。

註疏版本

通行本為上海古籍出版社、中華書局、浙江古籍出版社的縮印本（精裝16開本上下冊）。其阮元校勘之處，均用▲號表示。詳見各家出版社之出版說明。

以清代學者阮元主持校刻的《十三經註疏》在「十三經」的注釋版本中最為完善，是研究中國古代文化的重要參考資料。

《周易正義》十卷，魏·王弼、晉·韓康伯注、唐·孔穎達等正義

《尚書正義》二十卷，魏·王肅、偽漢·孔安國傳、唐.孔穎達等正義

《毛詩正義》七十卷，漢·毛亨傳、鄭玄箋、唐·孔穎達等正義

《周禮註疏》四十二卷，漢·鄭玄注、唐·賈公彥疏

《儀禮註疏》五十卷，漢·鄭玄注、唐·賈公彥疏

《禮記正義》六十三卷，漢·鄭玄注、唐·孔穎達等正義

《春秋左傳正義》六十卷，晉·杜預集解、唐·孔穎達等正義

《春秋公羊傳註疏》二十八卷，漢·何休解詁、唐·徐彥疏

《春秋穀梁傳註疏》二十卷，晉·范寧集解、唐·楊士勛疏

《孝經註疏》九卷，唐玄宗注、宋·邢昺疏

《爾雅註疏》十卷，晉·郭璞注、宋·邢昺疏

《論語註疏》二十卷，魏·何晏等集解、宋·邢昺疏

《孟子註疏》十四卷，東漢·趙岐注、北宋·孫奭疏 「十三經」

「十三經」

「十三經」即《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》等十三種，因為歷代將它們尊為儒家經典，故稱為「經」。

其成書年代各不相同，上自上古，下迄秦漢；其內容極其廣泛，包括哲學、文學、歷史、政治、經濟、語言文字、倫理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中國古代社會不可缺少的最重要的歷史文獻。「十三經」的確立有一個漸進的過程。

最初儒家的經典為「六經」，就是孔子所說的「六經」，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。 其中的《樂》早在戰國後期即已失傳，所以漢武帝時只立了《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經。 由於漢朝統治者標榜「以孝治天下」，至東漢時，又在「五經」之外把《論語》《孝經》定為讀書人必讀之書，這樣儒家的經典便擴大為「七經」了。

到了唐朝，在國家官辦學校的學習科目中以及科舉考試項目中，又有「九經」之說。這就是《詩》《書》《易》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《春秋左氏傳》等九部經書。 顯然在「七經」、「九經」中，已經把古代闡述經義的一些《傳》《記》也包括到經的範圍之內了。

在唐代，《論語》和《孝經》是要求所有讀書人都要研讀的，稱之為「兼經」。唐文宗年間（827—840年），朝廷下令把九經以及《論語》《孝經》《爾雅》都刻在石碑上，總共十二部書，稱為「十二經」。這些經書刻石至今保存下來，就是有名的「開成石經」。

在宋朝，理學家們把《孟子》也提高到經書的地位。 北宋哲宗元佑年間的科舉考試中就包括《孟子》了。 從此儒家的經典便成了「十三經」。從此，「十三經」的名稱就穩定下來，直到封建社會終結，再也沒有變化。

來歷

隨着儒學在中國封建社會中定於一尊，歷代學者紛紛為諸經作註解。其中，漢朝及稍後的學者們做了大量的注釋工作，人們稱之為注或箋。 唐宋時期，由於時代久遠，人們對漢代的注釋也難於理解了。於是一些學者不僅註解經傳的正文，而且對前人的舊注也進行解釋和闡發，習慣上就稱之為「疏」或「正義」。

歷代解釋十三經的著作很多。南宋以前，注和疏本來都是單獨成書的。南宋時期始合刻在一起。南宋紹熙年間始有匯集唐宋之前最具權威性的「十三經」注、疏的合刊本，形成一整套經書及其注文，稱為《十三經註疏》，後復有十行本。明嘉靖時期有閩本，據十行本重刻；萬曆間有監本，據閩本重刻；崇禎時期有毛氏汲古閣本，據監本重刻。但是明代時期的監本和汲古閣本，因輾轉翻刻，訛謬百出。

清初有武英殿本。清嘉慶時期，著名學者阮元主持重刻《十三經註疏》，裒集宋本重刊，以十行本為主，並廣校唐石經等古本，撰《校勘記》附於諸經卷末，號為善本，是迄今為止最好的本子,素來為世人所看重。