「看客」 李漢君檢視原始碼討論檢視歷史
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《"看客"》是中國當代作家李漢君寫的散文。
作品欣賞
"看客"
在網路的一片嘈雜聲中，我忽然想起了看客。
看客古已有之，但他們究竟起於何時何地，恐怕已無人知曉了。
看客多為閒人，但閒人卻未必都去作看客。這些有閒者，時常聚於街頭巷尾，或談天說地，奇聞異事，或講小道消息，臧否人物，嗷嗷高論，常不知天色之將晚！其實這些人不明白：真正的知情者都是閉口不言的人，而那些貌似無所不知者，卻恰是一無所知者。然而在現實生活中，正是他們，喜歡在鬧市里、人群中去尋個熱鬧，湊個事。 正因市井上有這樣一群人存在，古時候連君主大發淫威，也要藉助他們來擴散效果。《東周列國志》第十三回，齊襄公欲在國人面前樹立威望，於是借「討鄭罪」，計擒了鄭國的重臣高渠彌。高渠彌被俘，對曰：「自知罪重，只求速死！」襄公則說：「『只與你一刀，便宜了你！』乃帶至國中，命車裂於南門……襄公欲以義舉聞於諸侯，故意用此極刑，張大其事也。」選在南門行刑，自然是因為南門有通衢大路，過往人多，影響面大。
同是這部《東周列國志》，第八十九回有回目是：「馬陵道萬弩射龐涓，咸陽市五牛分商鞅」。這裡所說的「市」，指的就是市場，乃人群聚集、看客出沒之處。這和後來清代以降，砍頭多選在大柵欄，具有同等效果。估計也是出於同樣的考慮，魏晉時司馬昭殺嵇康，便選在了洛陽的東市。當時，洛陽有大市三處，位於郭城之西者稱「金市」，東門外為馬市，南市無別稱。因曹魏疆界北與羌胡、鮮卑接壤，所轄西域長史府，更與烏孫相連，所以，當時洛陽馬匹交易量很大。在這裡行刑，自然就有了「國際影響」，尤能立威。嵇康之死，《三國志》上只有「坐事誅」三個字。《晉書》稍詳，內有「康將刑東市，太學生三千人請以為師，弗許。」這三千人，嵇康砍頭時在不在場，是不是看客，沒有下文，但我想，這些人通過合法渠道，在體制內挽救嵇康無果，旋即罷手，站開了去，倒也無可厚非，畢竟他們人微言輕，又能奈何？但若覺得自此便可心安理得了，那麼，當時無論他是否置身刑場，也都不過是一個看客罷了。因為最低起碼，他的心態已經與看客無異了。說到嵇康臨刑，如加以深究的話，我們便會發現，「竹林七賢」中的另外六個人，竟然無一到場！此事別人猶可以身在它處為由，藉以遮面，但山濤明明就在司馬昭身邊為官，而阮籍的家就住在城東「阮曲」，離刑場也不過一二里，卻不見他們前來為往日的「好友」送別。我想，他們恐怕是懾於淫威，連去刑場做個看客的膽量都沒有。可見，《與山巨源絕交書》中，叔夜那句「多可而少怪」，並非虛言。
看客的一個基本特徵，便是「游離於事外」。他們即便與「犯人」同在一個刑場，也會在心底里覺得：「他是犯人，我是良民；他被殺，與我何干！」所以便露出魯迅所看到的麻木的表情。我甚至想，在鬼頭刀揮動、一腔熱血噴涌的剎那，他們心底里會不會有一絲快感呢？恐怕也不是「以小人之心度君子之腹」吧？魯迅筆下的華老栓，就曾花錢買蘸了鮮血的饅頭，來給兒子治病，將看客的麻木不仁刻畫得入木三分。想想，那些以解救勞苦大眾（包括華老栓）為志向的烈士們的一腔熱血，反成了這些庸眾「偏方」中的藥引子，怎不令人惜哉，痛哉！難怪魯迅聲言放棄醫生的職業：「我便覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。」而在小說《北京法源寺》中，有一段志士譚嗣同被殺時的情景描寫：「他被擁簇着走到法場正中，滿地泥濘，太陽卻是高照着，放眼望去，四邊人山人海，卻是鴉雀無聲……他心裡想着，『在光天化日之下、在黑暗時代，他們在看我們流血。我們成功，他們會鼓掌參與；我們失敗，他們會袖手旁觀……』」讀來更是讓人掩面而泣。
看客不僅僅只是看，有時，他們還要伺機推波助瀾。他們平時樂在街頭圍觀打鬥，往往不分好歹，專為恃強者叫好；把看「死囚」上法場，當作「賞鑒這示眾的盛舉」（魯迅語），還要為「老子二十年後又是一條好漢」喝彩；更有甚者，竟然站在樓下高喊，要輕生者快點跳下來，當跳樓的人一落地，他們便轉身離去，因為這場熱鬧的高潮部分已經結束，剩下的情節便「沒意思」了，充分暴露了人性中的醜陋。
然而，這些還都不如明末袁崇煥臨刑時，那些看客的表現！
袁崇煥固守北疆，使努爾哈赤殞命，以致清軍十年不敢南侵。他曾提醒朝廷防範敵軍繞路偷襲，但廷前大員置若罔聞。當皇太極帥兵繞過蒙古，圍困京城時，崇禎皇帝頓時驚慌失措，中了敵人的離間計，決定以通敵罪處死袁崇煥。《明季北略》卷五「逮袁崇煥」一節記之曰：「上（即皇上）命法司追崇煥書，明年四月詔磔（音zhé）西市。時百姓怨恨，爭啖其肉，皮骨已盡，心肺之間，叫聲不絕，半日而止。所謂活剮者也……江陰中書夏復甦，嘗與予云：昔在都中，見磔崇煥時，百姓將銀一錢，買肉一塊，如手指大，啖之。食時必罵一聲。須臾，崇煥肉悉賣盡。」
對一個活人，要一刀刀割肉，直到他肉盡而死，實在是殘忍至極！據記載，此刑起於五代北齊的高洋。在《中國歷代酷刑實錄》一書中，就詳細記載了古代凌遲的情形，讀來令人驚心動魄。據說，袁崇煥當時被割三千多刀，僅次於本朝的劉瑾（四千二百刀）和鄭鄤（三千六百刀）。割三千多刀，就意味着有三千多人吃到了袁崇煥的肉，由此可見看客隊伍的壯觀！想想當時的情景吧，這些「首善之區」的看客們（雖然平時也許不是看客），一個個獸性大發，將人性中兇殘的一面，展現得淋漓盡致！
古時的看客可以臨場吃人，今日網路上的看客，也可以通過製造輿論將人活剮。平日裡這些人指指點點，總是站在道德的制高點上，以為自己才是人類未來前途的指引者，是社會規則的守衛者，是他人言行的監察者，大有睥睨天下，捨我其誰的架勢。而這樣一個群體，如果一旦被鼓動起來，呼喚起來，便可以無法無天，沒有他不可以做的事，任何規則都會被他們踩在腳下，言行便沒有了底線。這正如法國作家勒龐在其《烏合之眾》一書中所說的：「一個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到約束的一面。群體追求和相信的從來不是什麼真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。」「一個人單是加入群體這個事實，就使他在文明的階梯上倒退了好幾級。在獨立時，他可能是個有教養的人；在群體中，他成了受本能支配的野蠻人。」「群體匯集的不是智慧而是愚蠢。」「即便是一群聰明絕頂的人，一旦聚集形成群體，智力就趨於庸俗化，在非專業之外的其他問題上也毫無見解。」這時，「數量，即是正義。」…… 勒龐的書雖然距今已經一百二十多年了，但現在讀起來，仍然使人警醒。
至此，我忽然想起了微信中的一句話：「老了，只想做一個安靜的看客」，不由重新陷入了沉思……[1]