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黄宗羲
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黄宗羲，（1610-1695）字太冲，号梨洲，明末清初著名的思想家、史学家和教育学家。对天文、算术、乐律、经史百家及释道等有独到见解，有中国思想启蒙之父的美称。

反对科举制度，认为学校既是培养人才的场所，也是各级政府的监督机构，依据民主政治制度的理想，提出由大学、小学和书院构成的学校体系，教学内容注重实用，主张开设五经、兵法、历算、医射等科。

黄宗羲在五十四岁时，作成《明夷待访录》一书，对君主私天下的专制制度进行了大肆批判。在该书中，黄宗羲提出了著名的“无法之法”“非法之法”“有治法而后有治人”的法治思想。一生的成就頗豐，著有大量的著作。諸如《明夷待訪錄》、《明史》、《明儒學案》、《宋元學案》等等。

生平

黄宗羲的政治主张以“天下为主，君为客”，反对封建君主制。黄宗羲是“东林七君子”黄尊素的长子，与弟弟黄宗炎、黄宗会合称“浙东三黄”，和顾炎武、王夫之并称“明末清初三大家”。黄宗羲的父亲因反对魏忠贤而受酷刑惨死，1628年，魏忠贤倒台，黄宗羲上书诛灭阉党余孽，人称“姚江孝子”。1644年，明朝灭亡，宏光政权建立，黄宗羲被捕入狱，后脱身回到余姚，开始起兵抗清。1646年，清军占领绍兴，黄宗羲三次被清朝廷捉拿，于是开始隐居的生活。1678年，康熙年间，朝廷多次诏征黄宗羲，黄宗羲都拒绝入仕，将自己的精力投入到著述中去，病中写作《梨洲末命》等，1695年，黄宗羲病逝。

黄宗羲的晚年都在从事文化活动，但他是和当时自己抗拒的清朝一起，所以不被人理解。1687年，黄宗羲就开始料理自己的后事，他要求儿子在自己死后将自己披散头发，盖上被子，放在石头棺木里裸葬自己。当时许多明朝遗民都是以散发下葬，这是不想做清朝百姓的意愿，这可以理解，但是裸葬却不被人理解，而且这种下葬的方式违背葬礼风俗，当时黄宗羲提出裸葬的时候就引起了黄家的轩然大波。

法治思想

无法之法与非法之法

黄宗羲《致道济手札》＿台湾何创时书法艺术馆藏
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黄宗羲認為人性好逸恶劳、自私自利，所以人民的利益没有人愿意去兴起它，天下的公害没有人愿意去割除它。明君能够克制自私自利的本性，千辛萬苦的为天下万民奔走谋利。所以，真正的法律，是以天下万民的安乐为重，为天下万民谋福利的法律。

由于以人民的利益为重，以人民的利益为依归，所以法律不会规定把天下所有的好处都尽归君王。在尧舜禹之前，法律的条文雖少，但百姓不会觉得统治者是在攫取私利，不会看到下面官吏胡作非为。法律虽然粗疏，但由于法律的精神和目的是为了天下百姓，因此法律只需将天下的利益善加引导而已，无须面面俱到地规划厘定。此时，虽然有法律，但法律愈显粗疏，条文愈少，统治者胡作非为攫取私利的现象愈加不会兴起，法律好像没有似的，所以这样的善法被称为“无法之法”。

黄宗羲主張，良好的法律是为天下万民的利益服务的法律。法律并不是君主统治人民、谋取个人私利的工具，而是体现人民的利益而存在。但是，后世的君主并不这样认为。尧舜禹以后的封建君主，“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。”他们获得统治权后，剥削百姓之骨髓，离散人民之子女，视为是当然。他们将法律变为自己荼毒天下、谋取个人私利的专制工具。这些君主，希望自己的江山千秋万代，永垂不朽，希望天下尽归己所支配享有，所以制定出来的法律也就越来越多。法律制定得愈来愈细密，许多祸乱却开始发生，所以这样的法律被称为“非法之法”。

有治法而后有治人

黄宗羲 楷书五言诗
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荀子提出了“有治人，无治法”的思想，即天下之治乱不系于法之好坏，而在于人才之得失。法律不能独立存在，不能自动运行，得其人则存，失其人则亡。孔子曾说，“文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。”实施法律的人的善德，才是法律的根本。如果实施法律的人本身品德很坏，即使法律制定得很好，施行过程中也会出乱子。这些人不懂得法律的精义，根据法律的形式来适用法律，在具体的适用过程中必然产生混乱和错误。

黄宗羲对荀子的思想并不是完全否定和不认可。只是黄宗羲认为，“自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼；有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间；其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗纲，反害天下。故曰有治法而后有治人。”

由于时代环境已经大不如前，后世有太多的私天下的专制君主制定了荼毒天下、桎梏天下的非法之法。此时，即使有贤人，也会被这些非法之法束缚手脚，难以发挥其治国理政、服务万民的作用。即使想有所作为，有所施展，但是由于非法之法太多太繁太密，他们也只能是在苟且中求其小善，不会发挥平治天下的大用。

相反，如果有好的法律，那么拥有治世之才的贤者能人就可以任法而行，同时能领会到法律语言之外天下为公的法意，并将之贯彻始终；对于那些资质平庸的人，即使不能够精致细密、从容自如地以天下为公的法意弥补法律之不足，亦可以根据现有的良法行事，而不用担心这些人会对百姓造成什么太大的伤害。

所以，“世异则事异，事异则备变”，最好的方法是坚持“有治法而后有治人”的法治思想。

經濟觀點

黃宗羲定律

經濟方面，提出了稅收制度的三大害處，後人總結為「黃宗羲定律」，他提出：斯民之苦暴稅久矣，有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害，是為稅收制度的三大害處。在歷史的發展進程里，屢次起義都是源於農民受到苛捐雜稅的嚴重剝削，才會起義反抗。統治者在制定稅收制度之時，應該考慮農民的利益，根據土地的實際情況進行稅收的收取。

直到今日，黃宗羲的主要觀點和研究成果，依然具有實用價值和研究價值。

成就

黄宗羲明夷待访录
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黄宗羲一生的成就有很多，而在《明夷待访录》一书中，就能了解黄宗羲的民主思想，黄宗羲在当时提出这一思想理念，无疑开启中国启蒙思想的核心，具有划时代的意义。

在《明夷待访录》一书中，黄宗羲分析了明朝覆灭的根本原因在于思想的腐朽和专权的滥用。黄宗羲认为君主只是黎民的代表者，君主的出现是将黎民的意见进行系统归纳的整合，然后得以实施，君主不是专政，更不是专权。黄宗羲在《明夷待访录》一书中还提到了明朝的覆灭就是在于独裁、垄断。朝廷没有监督者，君主便专政独权，将自身的权力无限放大，最终激起民众的反对。黄宗羲提出的反对专权的思想，在当时来看，是非常先进的。就抑制君主专权的办法，黄宗羲提到了设立监督机构，比如宰相的设置。朝廷机构设置宰相，可以达到分权的作用，皇帝将不再是集权力于一身的统治者，有了各方权力的压制，君主做任何决策都要和各司其职的官员商量，避免了权力的集中，也在一定程度上抑制了权力的专制。

評價

溫家寶總理在收到由友人史曉風轉贈的新版《黃宗羲全集》后，於2004年3月22日給史曉風用毛筆寫了一封親筆信，對黃宗羲的學術思想做了客觀而中肯的評價。他在信中說，“我喜讀黃宗羲著作，在於這位學問家的思想有著朴素的科學性和民主性。身為天下人，當思天下事。而天下之事，莫過於‘萬民之憂樂’了。行事要思萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。我應謹記這些道理，並身體力行。”

清華大學教授秦暉則認為，從嚴格意義上來說，黃宗羲的思想已經不是民本思想了，就是民主思想。黃宗羲在理論上有超越盧梭的地方。民本是指君主和朝廷為民做主，強調這一點就要擴張君權，讓聖君、清官有很強的權力來為民做主，懲治貪官污吏，發展一套監察系統等等。而民主思想認為，權力本身不受制約才是萬惡之本，而不在於皇帝本人的道德修養如何，民主思想強調的就是限制君權和權力制衡，黃宗羲的思想就是這樣。他認為，“黃宗羲的思想本身當然也有缺陷，但他在民權理論上確實有超越盧梭的地方。”中國社會科學院哲學所研究員李存山也表示認同秦暉的觀點。