隰有长楚（诗经）
【原文】
隰有苌楚（1），
猗傩其枝（2）。
天之沃沃③，
乐子之元知（4）。
隰有苌楚，
猗傩其华。
夭之沃沃，
乐子之无家。
隰有苌楚，
猗傩其实。
夭之沃沃，
乐子之无室。
【注释】
1）苌楚：植物名，即猕猴桃。
2）猗傩（e nuo）：枝条柔美的 样子。
3）夭：肥嫩的样子。沃沃：有光泽的样子。
4）乐：羡慕。子： 指代猕猴桃树。元知：没有知觉。
【译文】
洼地长着猕猴桃，
枝条柔美随风摇。
鲜嫩光润惹人爱，
羡慕你无觉无知。
洼地长着猕猴桃，
花儿鲜艳春光好。
鲜嫩光润惹人爱，
羡慕你无累无家。
洼地长着猕猴桃，
果实累累真漂亮。
鲜嫩光润惹人爱，
羡慕你无室无家。
【读解】
毫无疑问的是，人类有了思想，就有了痛苦，有了情感，有 了忧虑。当痛苦和忧虑达到极点之时，竟会觉得做人反不如做没 有思想的其它生物好，原因很简单，没有思想，就没有痛苦和忧 虑。从这个角度去看，便容易理解古人所说的“至乐无乐”（最大 的快乐是没有快乐）的意思了。
情愿做没有知觉、没有思想的草木，是不是一种悲观和绝望？ 显然是。生存本身就充满无数让人悲观绝望的东西，活着本身就 是烦和畏。因此，悲观和绝望的产生，一点不值得大惊小怪、没 有丝毫可以加以责难的。
从根本上说，没有对生活的执着，没有时生存的意义的思索 和追问，哪里会有悲观和绝望？没有时命运无常、现实丑恶的深 刻领悟，哪里来的厌世和畏惧？执着的追求，往往通过其反面表 现出来。对现实的不满和怀疑，恰恰证明了理想境界的存在；对 生存的悲观和绝望，正说明了看重生命和生活。
实际上，我们不可能变成草木，也不可能没有思想。只要还 能思想，就摆脱不了痛苦，也摆脱不了悲观和绝望。[1]
简介
《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之中，它原来的文学性质就变成了同政治、道德等密切相连的教化人的教科书，也称“诗教”。[2]
《诗经》中的三百零五篇诗分为风、雅、颂三部分。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个地方的民歌，即“十五国风”，共一百六十篇。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”（用于隆重盛大宴会的典礼—）和“小雅”（用于一般宴会的典礼），一共有一百零五篇。“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。《诗经》的三百零五篇诗歌，广泛地反映了当时社会生活的各个方面，内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世产生过深远的影响。[3]
《诗经》编辑成书的年代约在春秋后期，据说孔子曾经删定过〈诗经〉。到汉代，传授《诗经》的有四家。齐国辕固所传的《诗》叫《齐诗》，鲁国申培所传的《诗》叫《鲁诗》，燕国韩婴所传的《诗》叫《韩诗》，鲁国毛亨所传的《诗》叫《毛诗》。东汉时，《毛诗》得到了官方和学者们的认同，逐渐盛行，齐、鲁、韩三家《诗》逐渐衰落以至亡佚。现在我们见到的《诗经》，就是毛亨传下来的，我们这里选录的《诗经》，原文主要依据清代阮元校订的《十三经注疏》，并广泛参考了其他研究《诗经》的专著。 [4]