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| 《阆山歌》 | |
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唐代大诗人杜甫的作品 |
《阆山歌》是唐代大诗人杜甫创作的一首七言古体诗。此诗前六句叙景，后二句述情。全诗记叙了阆中清明祭祖的盛况，并表达了对中原时局的忧虑，表现了诗人忧国爱民之情。《阆山歌》专咏阆山之胜，结构严谨，语言精练，它与《阆水歌》一起成为杜甫在阆中时期的代表作。
广德元载(763年)秋天，寓居在梓州(今四川三台)的杜甫突然得到挚友房管客死在阆中古城的噩耗，便星夜兼程赶赴阆中，吊唁并料理朋友的后事，并就此迷恋上了阆中的山光水色。杜甫第二次从梓州到阆中，是广德二载(764年)春。杜甫的两次来阆，由于心境的巨大反差，一次因吊唁朋友，一次因迷恋阆中山水而喜游，所写的诗自然也反差巨大。
他第一次到阆中所写的20多首诗歌，无论是山水诗、送别诗，还是遣怀诗，字里行间都浸润着深深的忧国忧民之情。诸如《征夫》《警急》《王命》等，都是带泪沾血之作。第二次杜甫在攀登城南锦屏山时，天高心远，写下了这首《阆山歌》。
作品原文
《阆山歌》[1]
阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。
松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石。
那知根无鬼神会?已觉气与嵩华敌。
中原格斗且未归，应结茅斋著青壁。
词句注释
⑴"阆州"二句:点出阆州名山及其方位。灵山在阆州城东北十里，传说蜀王鳖灵登此山，因名灵山。玉台山在阆州城北七里，上有玉台观，唐滕王(李元婴)所造。杜甫另有《玉台观》诗。灵山:一作"雪山"。玉台:一作"玉壶"。
⑵"松浮"句:写山上，欲尽不尽云，即所谓薄云。松浮，指松枝在摇动。
⑶"江动"句:写山脚，将崩未崩石，即所谓危石。江动，指江水在涌动。未:一作"已"。
⑷"那知"两句:先写出脚下，后写山上。根，石根，亦即山根。江流汹涌而石根不崩，安知不是有鬼神呵护。所以浦起龙说:"那知其无，正见其有。"气，气象。嵩华，中岳嵩山与西岳华山。敌，匹敌，即"草敌虚岚翠"之"敌"。是说灵山、玉台可与嵩华并高。见阆山而联想嵩华，已逗下"中原未归"意。
⑸中原:地区名。广义指整个黄河流域，狭义指今河南一带。此指前者。格斗:指安史之乱。
⑹"应结"句:一作"应著茅斋向青壁"。茅斋:即曾由阆中后人建存于古城内的"杜甫草堂"。著:一作"看"。青壁:即石崖。青表其色，壁状其峭。
白话译文
阆州城东的灵山呈现一片白色，而阆州城北的玉台山则一片碧绿。
松树上浮着欲尽不尽的云彩，江浪摇动着将崩未崩的石头。虽然这里人也祭拜祖先，可当地的子孙后代却从来没有与祖先灵魂或相会。虽然世界上没有鬼神与人能真正相会，但这里的祭拜盛况可与嵩山、华山的清明活动相匹敌。中原地区的战争尚未结束，应建个茅屋来把青纱幔挂于屋址的墙壁上。
作品鉴赏
"阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。""阆州"是说明"地名"，当时阆中人已在被唐玄宗赐为"仙穴山"的灵山祭祖祭神，用大量的白花、白幡挂放于满山、满坡、满树枝，映衬得此山一片片白色而象征"灵山白"。"城东""城北"，是在介绍相关的地理位置;"灵山、玉台"，是专指具体的地方;"白、碧"，是在以景喻事。这两句叙述了阆中当地的清明祭祀活动之事。
"松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石"两句是针对第一联从现实性出发所记载的阆中当地清明节祭祖活动之盛况。"松浮欲尽"，是指松枝在摇动中"想"把本不属于松树的什么东西摇开。可能把一些由唐代阆中人在清明节有人先挂在松树上的白花(诗中喻为白云)、挂在松树上的青纱(诗中喻为乌云)摇散、摇落，但又有后来人在清明时节陆续再在树枝上挂上白花或青纱，让阆中的灵山与玉台山的松树上在这段时间内，能较长期存在着可拟为白云或乌云的白花和青纱，故而能"不尽云"。接着以唱叹的语气写出江面的盛况。唐代阆州盛大持久的祭祖、祭天、祭神、祭亡灵的活动，因不少仪式是官民共同参与，来自陆路与水路的敬拜者络绎不绝:在山祭山神，在水祭水神，在庙祭祖宗，在宇祭上天;这一因船只在江面涌动、陆上又有吹打弹唱而震得岩体欲崩的群体性民俗活动，能震撼目击者的心灵。
第三联上句"那知根无鬼神会"中"根"与"鬼神"均与清明节的活动有直接关系，与《杜臆》所释"阆中山多仙圣游迹"相符合。下句"已觉气与嵩华敌"的诗意不是在讲阆山的山势能与嵩山和华山的高度相似而可"敌"，而仍然是描写阆山清明祭祖活动的空前盛况与磅礴气势。上句中"那知根"正好与下句"已觉气"成为一问一答的对应;而"无鬼神会"和"与嵩华敌"的描写，也是对应式的自问自答。这就是杜甫以《阆山歌》来记叙阆中清明祭祖盛况之诗歌中所表现来的睿智。
最后，"中原格斗且未归"是表达诗人在参加阆中清明节的祭祖活动中，仍不忘记国家的大事。杜甫一直关注着国家大事，即使他在参加阆中的清明祭祖活动以及写其《阆山歌》之际，仍在牵挂着不稳定的中原局势。此时身在阆州，耳闻目睹阆中人民爱祖爱国的民俗与热情，诗人表明自己也要与阆中人民同忧同思同作同为--"应结茅斋著青壁"。这个结句有几层大意:第一，在叙述与感叹中认为自己不能只是一个清明活动的记录者，也同时应当以行动来表示爱祖爱国;能在自己所居茅屋的墙壁著上表示哀愁的青纱，也是一番衷肠的诉说。第二，诗人从阆中清明祭祀活动中所领会"爱祖爱国民俗"的画境，和他要求一首诗所应达到"篇终接混茫"的诗境是近似的、相通的。第三，篇首的"灵山白"与篇末的"著青壁"，一"白"一"青"，又呈现出"白花与青纱"的对仗。这般前呼后应的诗歌结构，强烈地显现出《阆山歌》写作于清明时节的祭祀文化的风格。
杜甫在阆中的时间虽然不长，创作的诗篇却不少。就创作的速度而言，可以说是一个小小的高产期。这首《阆山歌》专咏阆山之胜，它与《阆水歌》一起成为杜甫在这一时期的代表作。
名家点评
明代钟惺、谭元春《唐诗归》:钟云:绝妙危语，为蜀山传神("忪浮欲尽"二句下)。钟云:以幽澹终，妙(末句下)。
明代王嗣奭《杜臆》:三、四写景不着色相……"根无鬼神会"句必有所出，然不佳。
清代何焯《义门读书记》:景色无穷，缩作二句，奇绝("松浮欲尽"二句下)。"气"字虚活，作"势"即死，亦不复与上句相应矣("已觉气与"句下)。
清代仇兆鳌《杜诗详注》:胡夏客曰:此歌似拗体律诗。
清代浦起龙《读杜心解》:"松云"写得缥缈，"江石"写得玲龙。"那知"其"无"，正见其有。举"嵩华"相形，恰与"中原未归"合缝。
清代杨伦《杜诗镜铨》:邵子湘云:奇句("松浮欲尽"二句下)。
作者简介
杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自号少陵野老。汉族，祖籍襄阳，河南巩县（今河南省巩义）人。唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为"老杜"。[2]
杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为"诗史"。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
杜甫生活于唐朝由盛转衰的历史时期，杜甫出身在一个世代“奉儒守官”的家庭，家学渊博。早期作品主要表现理想抱负和所期望的人生道路。另一方面则表现他“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，期间许多作品 反映当时的民生疾苦和政治动乱、揭露统治者的丑恶行径，从此踏上了忧国忧民的生活和创作道路。随着唐玄宗后期政治越来越腐败，他的生活也一天天地陷入贫困失望的境地。在颠沛流离的生活中。
天宝十四年，杜甫被授予一个河西尉这种小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄凉为折腰”的官职，朝廷就将之改任右卫率府兵曹参军（低阶官职，负责看守兵甲器杖，管理门禁锁钥）。杜甫因已年四十四，至长安也十年有余，为生计而接受了这所学无用之职。十一月，杜甫往奉先省家，杜甫刚刚进到家门就听到哭泣声，原来小儿子饿死了。就长安十年的感受和沿途见闻，写成著名的《自京赴奉先县咏怀五百字》。
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