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邱壇，基督教聖經術語。

基督教一般認為，其基本教義都是出自於《聖經》。歷史上的教會以信經、信條、認信文等多種形式對基督教的基本教義作出了很多精要的概括,也被今天研究教義學的學者視為教義的淵源。此外，歷代神學家企圖結合其時代的觀念闡釋和辨明基督教的信仰要理。很多神學家的著作也是闡發基督教基本教義的寶貴資源。

簡介

由希伯來文「巴麻」翻譯出來的一個常用詞語。「巴麻」是從「動物的背脊」這個詞衍生出來，引伸為高地、山丘，或指作為墳墓的石堆。「巴麻」通常用來形容祭神的高處，所以和合本把它譯作「邱壇」。民數記三十三章52節、撒母耳記上九章13-14節、列王紀下十二章3節、歷代志下二十一章11節、以西結書三十六章1-2節所提的，都是這些地方。但這些祭神的所在，有時也不在高處，而是在城門旁邊（例：王下二十三8）；但和別是巴的城門旁，都有邱壇。此外，甚至在山谷里，也可以建築邱壇（耶七31）。

以西結書四十三章7節，和合本把「巴麻」譯作「高處」。這類的經文，證明了「巴麻」可以是指有墓碑或紀念石堆的墳墓。所謂「基色邱壇」，就是這類「巴麻」的例子。考古學家在基色的遺址，發現了一個銅器時代的敬拜中心，有10根巨大的石柱。今天的學者，大都相信這是個記念死人，而非真正用作祭神的地方。

希伯來文的「拉麻」，是與「巴麻」相關的字眼。這個詞從「高」字衍生出來，意思就是「高處」；和合本把它譯作「高台」。先知以西結用這個詞形容不法的崇拜中心（結十六24、25、31、39）。這個詞跟地理上的高低，顯然沒有直接關係。

考古發掘

巴勒斯坦一帶最著名、保存得最好的邱壇，是羅便臣於1900年所發現在彼特拉的大邱壇。這邱壇位於哈斯納（即庫房）西面的山脊之上。它有一個長方形的院子，旁邊有一個祭壇。院子長47呎，闊21呎，在岩床之上鑿出，深達18吋。院子西面有一個方形祭壇，和一個圓形祭壇，都是由堅石鑿成的。院子南面是一個8呎半乘9呎半的水池，池深4呎，也是直接在岩床上鑿出來的。池南有兩根石柱，同樣是由堅石鑿成。從下面的平台，到這個邱壇，需要經過兩段的石階。古時住在彼特拉的拿巴提人，顯然是在這個地方過節，獻祭敬拜他們的神祇。雖然現存的邱壇，實際上是來自主前一世紀，它所保存的，卻是約但河東極古的傳統。舊約時代以色列和外邦邱壇的樣式，在此可見一斑。

考古學家於1966年開始在但進行發掘的工作。他們發現了一個「巴麻」，相信是耶羅波安一世在王國分裂以後，鼓勵國民拜祭牛犢時所建的邱壇（王上十二28-33）。在王國分裂時期，這個露天平台經過了兩次的建造。下面一層闊20呎、長61呎，相信是主前十世紀耶羅波安一世所建。上面一層是主前九世紀亞哈在位時的建築，闊60呎、長62呎，有5至7呎厚、用石灰石所造的石牆；從一段闊27呎的石階直達邱壇。此外，在但的城門又有另一個建築，相信就是聖經所說「城門旁的邱壇」（王下二十三8）。在別是巴的發掘中（1969-1975），也在城門旁發現了有一座圓形香壇的「巴麻」。

異教邱壇

異教的邱壇，通常都建在高處，令人覺得比較接近神。邱壇的重要部分，首先是祭壇。這些祭壇，可能是一堆泥土，或一堆未經加工的石頭，也可以是由一塊石頭鑿成的。第二是一根石柱（申十二3）；這石柱代表男性神祇，有陽物崇拜的含義。第三是一棵樹或一根稱為亞舍拉的木柱，這木柱代表女性（生殖崇拜）的神祇。第四是在洗濯儀式中使用的水盆。有偶像的邱壇，也需要建築廟宇來保護偶像（王下十七29）。

在這些異教邱壇的崇拜中，有以動物，亦有以人為祭牲；廟妓和同性交合的行為，也十分普遍。這些行為是從巫術的信念演變而來的。當時的人相信，人類的雜交和繁殖，能影響家畜和農作物，使之豐饒多產。

在示羅的會幕被毀之後，尚未建造聖殿之時，希伯來人也有合法的邱壇。然而除了祭壇和獻祭之外，希伯來人的邱壇和異教邱壇，不論是設備或風俗，都有很大的分別。在撒母耳膏立掃羅為王之前，人民曾在邱壇同吃祭物（撒上九12至十1）。大衛作王時，會幕位於基遍的邱壇（代上十六39、40，二十一29）。所羅門王曾在幾個邱壇獻祭（王上三2、3），神也是在基遍的邱壇向他顯現，並賜他智慧治理人民（王上三4-15）。但所羅門的聖殿建成以後，邱壇便全部取消，希伯來人不得再到邱壇。

希伯來人進入迦南時所遇見的，是久在邱壇祭神的異教民族。神命令以色列人毀滅這些邱壇，免得被玷污（民三十三52）。但以色列人沒有理會這個警告。所羅門建成聖殿後，是以色列國的全盛時期。那時，他為他的外邦妻子建築摩押神基抹、亞捫神摩洛，和其他神祇的邱壇。因他這罪，神決定把國家一分為二（王上十一7-11）。

王國分裂以後，耶羅波安在但和伯特利建築邱壇。亞哈等王更在各地大加建造。神於是藉先知預言審判（王上十三2、3；王下十七7-18），以色列國民終因拜偶像而被擄到亞述。

南國第一任國王羅波安，也在全國普建邱壇（王上十四23、24）。亞撒王雖然推行復興，歸回純正的信仰，卻沒有廢去邱壇（王上十五12-14）。約沙法王也領導了復興，但邱壇依然沒有被毀（王上二十二43）。另一方面，他的兒子約蘭和媳婦亞他利雅，卻鼓勵人民建造邱壇（代下二十一11）。此後，約阿施王（王下十二3）和烏西雅王（王下十五3、4）所領導的復興，同樣不能把邱壇除去。亞哈斯王公然拒絕向神效忠，積極鼓吹拜祭外邦的偶像（王下十六3、4）。最後，希西家王發起了毀滅邱壇的運動（代下三十一1），但他邪惡的兒子瑪拿西王，卻摧毀了他一切的心血（王下二十一2-9）。猶大國最後一次的宗教復興，由約西亞王領導，邱壇再次被拆毀（王下二十三5、8）。

這些拜偶像的中心，遭受先知以賽亞（賽十五2；十六12）、耶利米（耶四十八35）、以西結（結六3）、何西阿（何十8）和阿摩司（摩七9）的公然譴責。

Howard F. Vos

另參：「迦南神祇和宗教」；「木偶」；「偶像，拜偶像」；「神，女神」。