遇见龙湖书院(陶建军)查看源代码讨论查看历史
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《遇见龙湖书院》是中国当代作家陶建军写的散文。
作品欣赏
遇见龙湖书院
在麻城孝感乡移民文化园环园道路上晨跑，有一处院落，建造在茂林修竹之间，青葱的树木掩映着它青瓦红墙，飞檐斗拱。
这是一栋什么样的建筑？我想，心境纯澈，情趣高雅的人，常常是喜欢竹子的。比如苏轼在《于潜僧绿筠轩》写道：“宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。”苏轼很喜欢竹子，宁肯不吃肉也要有竹子作伴。对居住环境都有相当高雅的品味。因为此，竹是代表着超凡脱俗，清新高雅。而这四周被竹子环保的亭台院落，其设计和建造者，所追求的怕也是让它显得清新脱俗吧！有了这样的想法和自我解疑，我不由得加快了脚步，到前面去看个究竟。
往前，有个仿古的简易门楼，上书“龙湖书院”。从门楼进去，小径两边，翠竹青青，佳木森森，甚是幽静。在热闹的公园里，有这样一处幽静的地方，大有大隐隐于市的感觉，确实难得。再往前走，对面有个亭子，上有匾额“湖山献秀”而右手边，一座厅堂，墙壁大门，朱红颜色。匾额上书“龙池书院”，笔力遒劲，龙飞凤舞。
看到这个匾额，我就想明白了，为了向游人们展示麻城深厚的文化底蕴，公园的建设者和设计者们，把远在闫河的龙池书院创造性复制到此地。供人游览参观。可惜的是，因为清晨，还没有对游人开放，只能在门外驻足观看。不过站在书院门前的空地上，面前就是归雁湖，湖水波光粼粼，清风徐来，温柔得犹如母亲的手。在远处，白鸭山在清晨的薄雾中，若隐若现。书院周围春香扑鼻，清新典雅，幽静脱俗，不失为一个读书求学的好地方。
站在龙湖书院门前，回忆起几年之间，探访龙湖书院原址的情景。
明朝时期的龙湖书院，因为杰出的思想家李贽而名垂宇内。它的旧址位于在麻城是有着深厚历史底蕴的地方——千年古镇闫河镇。那里人杰地灵，古风犹存，那里是重修了滕王阁的阎伯屿的故乡，那里是公安三袁的祖籍地，那里是闻名遐迩的九龙山柏子塔的所在地。而它的龙湖之畔，更是当年大思想家李贽隐居、讲学、著书立说的地方。
麻城到了明代中后期，成为了学者聚集，讲学之十分风靡的文化之城，而麻城许多人也入朝为官，俨然是当时湖广一带文化和政治气氛十分浓重的地区。当地的周，梅，刘三大家族许多人都是朝堂上的高官，故此也成为地方上的名门望族与道德楷模。
李贽是受到周氏家族的大老爷周柳塘邀请来到麻城的。他最终选中了龙湖之畔作为自己的安居之所。于是他的故事，他的思考，他的学说，在这里如画卷一样展开。
为了传播自己的思想，也为了给乡村野老，妇孺稚子实现文化启蒙，李贽创办了书院，因地命名，叫做“龙湖书院”。几百年过去，书院遗址犹存，这里远离村庄与市镇，没有世俗的喧嚣，青山绿水环抱，书院宛如世外桃源。它静静地安居九龙山下，龙湖水畔。三面竹树环合，门前湖水悠悠。龙湖之中，还有一座小岛，美之其名“钓鱼台”。站在龙湖岸边，听风听雨听鸟唱虫吟，内心安静而又纯澈，就像面前这龙湖之水，清新碧透，波澜不惊。要想几百之间的李贽，或许在一个清晨，打开书院大门，定有“一水扶田将绿绕，两山排闼送青来”的安闲。也或许在一个安静的夜晚，月光如洗，横柯交蔽，有着“鸟宿池边树，僧敲月下门”的确幸。还或许是在他思考之余的闲暇里，拿着自己的钓鱼竿，划着一叶小舟，坐在钓鱼台这个小岛上，悠然垂钓，就像那首古诗里写道：“曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手。世人欲得知姓名，良久问他不开口。”
昔时人已去，龙湖水悠悠。一切似乎都在诉说着李贽生活在这里故事。
在麻城，他接受了一个寡妇的供养，他们是互帮相助的，可以说是一种劳动交换关系：李贽向寡妇提供思想，寡妇向李贽提供物质。但是，有人吃惊了：一个大男子汉吃的是寡妇饭，不丢人吗？李贽从来不觉得有什么可丢人的：“谓人有男女，则可，谓见有男女，岂可乎？谓见有长短，则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，可乎？”他就与这个寡妇互来互往，李贽亲自上门，为她布道，她也常常上门，听李贽开蒙。
表面上的“离经叛道”，并不能淹没思想上的纯澈。能代表李贽思想上成就的著作，基本上都是在麻城完成。在这里，他创立了“童心说”。
这是他文学观念的核心。“童心”就是真心，也就是真实的思想感情。他认为文学都必须真实坦率四表露作者内心的情感和人生的欲望。 阐述此观点的文章叫《童心说》。文章提出，“天下之至文，夫有不出于童心焉者也。”“童心者，真心也”。李贽以“童心”说来做为孔孟之道的对立面，认为“道理闻见”使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举止成为“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虚假世界，而他所说的童心是“好察迩言”，“则得本心”(《答邓名府》)而在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作，所以李贽在《童心说》的最后发出感慨:“吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉!”对古人今人以至后人都有启迪，是为千古之至文。
有人说，如果没有李贽，没有李贽的文学观念，就不会有文学巨著《红楼梦》的出现。联系《红楼梦》中主要人物贾宝玉的所言所行，应该都是李贽“童心说”理论的实践和文学上生动的阐释。
贾宝玉生活于“功名奕世，富贵传流”的贾府这一贵族世家，他本应该严遵封建礼教走科举仕途经济的人生之路，荣宗耀祖，但他却“行为偏僻性乖张”，“最不喜务正”，似傻如狂，与封建礼教格格不入。对于科举仕途经济更是极为反感，他“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，认为“可笑的是八股文，拿它诓功混饭吃也罢了，还说要代圣人立言。”他对儒家经典的鄙弃，他对《西厢记》的热爱，还有对男女纯真爱情的执着追求与坚韧呵护，都是对封建腐朽思想的否定。而这正与李贽对封建思想的批判如出一辙。
贾宝玉还对封建统治者视为最高的伦理准则“文死谏，武死战”是充满着嘲讽和否定的。他说：“必定有昏君，他才谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地？必定有刀兵，他方战，猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地？”在他看来，“文死谏，武死战”只不过是博取名利的工具。对于此言，李贽有言“夫君犹龙也，下有逆鳞，犯者必死，然而以死谏者相踵也，何也？死而博死谏之名，则志士亦愿为之，况未必死而遂有巨福耶？避害之心不足以胜其名利之心，以故犯害而不顾，况无其害而且有大利乎？”
如今站在这古色古香的龙湖书院门前，我不能不深深思索——
历史和文学都应该感谢李贽，因为有了他思想的烛照，在历史进程中，他的思想对后人反传统权威、反君主专制、反封建礼教思想的形成具有重要的启蒙作用。而在文学上，他主张创作要“绝假还真”，抒发己见。反对当时风行的“摹古”文风，他的这一倾向，对晚明文学产生了重要影响。
李贽一生，艰辛坎坷，命运多舛，辗转南北，生活常食不果腹，需要朋友接济，而思想上曲高和寡，被世俗官宦不容，最后割喉自尽，但是任何艰难困苦，任何污言秽语，任何折磨迫害，都不能阻挡他灵魂的高尚，都不能黯淡他思想的光芒。
有一首歌唱的好：“我走过你走过的路，算不算相逢；我吹过你吹过的风，这算不算相拥？”今天在这里遇见龙湖书院，内心却分明有着遇见李贽的惊讶与喜悦。[1]
作者简介
陶建军，生于1969年7月，湖北省麻城市人，麻城市特殊教育学校教师,现在麻城市铁门岗乡铁门岗村担任乡村振兴驻村工作队长。