送余泽还义兴

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《送余泽还义兴》是北宋理学家胡寅作品之一。

胡寅(1098-1156)，字明仲，一字作仲刚。或作仲虎，学者称致堂先生，是北宋初年著名的理学家、政治家和文学家。胡寅与其父胡安国，弟胡宏、胡宁等共同创建了湖湘学派，对闽学和婺学都产生了重要影响。

送余泽还义兴

“

挟策漳滨两韶稚，君后南随州计吏。

相逢冠岁璧池头，顿觉词华使人惴。

谓宜云路恣腾踏，岂料霜蹄多蹶踬。

君才视我十倍加，蓄积那堪五经笋。

已穷孟轲不动处，得丧穷通归一致。

每怀会合未曾款，辄复鸿燕春秋异。

寸莛才欲撞舂容，不尽之音耳空记。

去年邂逅得所原，千里过我少停辔。

围炉烧栗忘放分，蹙雪访梅喜春至。

窥园细看百卉动，陟榭满挹千峰翠。

读君旧诗黄钟律，观君新德清庙器。

默求至善不近名，下视群愚非饰智。

常虞涉世伤坦率，见语躬行合谨细。

值君隐忧方食蓼，而我美疹如紾臂。

飞觞引满不复能，战饮吴门梦中事。

采菊聊同茗碗清，丸艾时归药婆利。

忠言赠公岂肉骨，益友贶予真补劓。

浮云聚散古则尔，人生出处孰无累。

闻道双珠已候门，便乘一叶同插翅。

朱楼婉娩托旅梦，江树霏微搅离思。

一区衡山勿负约，三绝麟经更涵粹。

得时而驾谅不免，有使且寄相思字。

” — [北宋]胡寅

目录

正统观点

胡寅的正统观有三个特点：第一，有着浓郁的理学色彩。胡寅继承了北宋以来的理学之风，以天理论证君主权力之正统，所谓“天理周自若也”。既在至高的宇宙本体层面论证了赵宋统治的权威，又将北宋以来正统观中的“居正”之“正”即君主的道德提升至天理层次，成为君主得天位的“天德”。

第二，有着浓郁的时代特色。胡寅以“气”、仁义、首足区分华夷，将文化之别折射于空间之别，以文化之正统论证政权之正统，最终证明华夏文化居于中原大地之合法，彰显南宋君主统治的正统。就像葛兆光说的，也正由于夷夏之辨，宋代“中国”意识凸显，成为了近世民族主义思想的一个渊源。从先秦以来的天下主义转向民族主义，虽然只是民族主义的萌芽，但那也可以说，这实在是因外族进逼这个时代因素的促使才有的历史性转变。

第三,“天下之公”符合开阔而远大的古今之通义。胡寅虽然没有顺着北宋欧阳修、苏轼等人所谓“一统”之空间之义，却继承了他们论证“一统”的思想基础，即保护生民之生命。他非常明确地提出天下福祉并非只为一姓之私，而是天下之公，表达了他类似苏轼的“有天下云尔”，即认为现世之功业给予生民免干战乱而全其生的良善愿望。在政治专制思租专制的宋干朝。这体现了思想家们处于狭缝中对天理的仰望和对民生之关怀。

胡寅以天理之“正”、文化之“正”和天下之“公”论正统，既夯实了北宋以来以“正”论“统”的理论，又呈现出从形上学理据到社会政治价值的系统性。

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