路易斯.亨利.摩尔根

路易斯·亨利·摩爾根
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出生	1818年11月21日 美國紐約州奧羅拉
逝世	1881年12月17日
國籍	美國
職業	律師
知名作品	《古代社會》、《易洛魁聯盟》、《人類家庭的親屬制度》

路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan，1818年11月21日 - 1881年12月17日），出生於紐約州奧羅拉，是美國著名的民族學家、人類學家，從家鄉的易洛魁人開始，推而廣之，深入研究了原始社會人類的社會制度、姻親制度、氏族制度。1851年出版的《易洛魁聯盟》是世界上最早的印第安人民族學著作。他的最重要的學術著作《古代社會》於1877年出版，在此書中，指出氏族是原始社會的基本細胞，繼而提出原始的母權制氏族是一切文明民族的父權制氏族以前的階段。

簡介

他在1795年成立的紐約第二所大學聯合學院學習法律，畢業後成為紐約州羅徹斯特的一名律師。由於他早在童年時期就對故鄉附近的印第安人種族易洛魁人的風俗習慣比較熟悉，青年時代曾經組織一個「大易洛魁社」以研究印第安人的生活。他作為律師經常為印第安人辯護，維護他們的權利，畢生支持印第安人為反對白人壓迫進行的鬥爭，因此在印第安人中間享有聲望。1846年被一個易洛魁部落塞納卡的鷹氏族收養入族，當年發表了14封《關於易洛魁人的通信》，1851年根據對這個部落的考察，發表了關於易洛魁民族的著作《易洛魁聯盟》一書，可以說是世界上最早的民族學著作。
摩爾根長期研究印第安人的社會制度，對人類的婚姻、親屬制度、氏族制度作了大量的研究。並將人類社會劃分為蒙昧時代、野蠻時代、文明時代。 摩爾根在1861年當選為紐約州眾議院議員。1868年又當選為州參議院議員。他從易洛魁人當中發現的特殊親屬制度出發，在密歇根州北部的印第安人中發現實質相同的制度和稱呼，根據印度部分地區沿用的親屬關係術語，證明印第安人源自亞洲，1870年他發表了《血親和姻親制度》一書，對親屬關係作了精闢的論述，為研究家庭史「開闢了一條新的研究途徑及進一步窺探人類史前史的可能」，引起當時人們對社會發展研究的興趣。1872年他又發表了一部關於澳大利亞親屬關係的人類學著作。1877年他根據自己40年的研究、觀察和搜集材料，寫出了他的主要著作《古代社會》。發展了文化進化的理論。是對文明的起源和進化所作的最早的、重大的科學論述。書中重視文化的進化性質，提出社會變化的革命性質，預言了社會制度向比較公平化發展。
摩爾根是「美國科學發展協會」的主席，「美國國家科學院」的院士。他生前收集了不少印第安人物品，都收藏在紐約州立博物館中。
人類學家們承認他是第一位系統地研究人類親屬關係的人，但也有的人類學家認為他的進化理論沒有根據。他的理論曾引起馬克思和恩格斯很大的興趣，認為他對所有人類最初社會都是母權制的發現，其意義相當於達爾文發現進化論。「一下子說明了希臘、羅馬上古史中最困難的地方，同時，出乎意料地給我們闡明了國家產生以前原始時代社會制度的基本特徵」。

生平

他出生在紐約州奧羅拉城附近的一個農莊裡，1840年以十分優異的成績畢業於羅徹斯特聯合學院，以後就在羅徹斯特開設律師事務所，以律師為職業，直到逝世。他勤奮好學，富有演說天才，還在青年時代，他就對研究印第安人社會產生了濃厚的興趣，在家鄉的青年中組織了一個研究印第安人的學會「大易洛魁社」，促進同印第安人的感情，獲得有關印第安人的知識，並協助他們解決自身的問題。
摩爾根偶然遇到易洛魁部落聯盟塞奈卡部落一個首領的兒子、印第安青年帕克，由帕克引見，他結識了部落的首領們，而能夠直接了解印第安人社會內部的情況和他們的鬥爭歷史，接觸到了印第安人的現實問題。
那時，美國政府正利用各種手段侵占印第安人的土地。一家叫奧格登的地產公司誘使塞奈卡部落的首領們簽訂了出賣土地的條約，驅迫印第安人遷徙到中西部貧瘠的保留地上去。易洛魁人為爭取生存的權利，進行着頑強的鬥爭。「大易洛魁社」的青年們籌款並協助印第安人去華盛頓，向國會和總統要求廢除條約。摩爾根懷着使印第安人成為美利堅民族的平等成員的真誠願望，為他們努力奔走。後來，印第安人終於得到允許把被剝奪的土地買回來。
1846年10月底，摩爾根和他的兩個朋友一起訪問易洛魁塞奈卡部落。由於他們的堅決請求，被塞奈卡部落鷹氏族接納為氏族成員，成為該氏族的養子。從此，摩爾根經常訪問易洛魁人住地。他不僅詳細地調查了易洛魁人氏族、胞族、部落和部落聯盟的結構、經濟和社會生活，而且，鷹氏族成員的身份使他得以了解他們那些從不向外人透露的最秘密的習俗和儀式。幾年間，他獲得了大量關於印第安人的知識，不知疲倦地寫了一篇又一篇論述印第安人的文章。在這個基礎上，1851年出版了他的第一部巨著《易洛魁聯盟》。這本書追溯了易洛魁人的歷史，詳細地描述了他們的宗教、社會組織、家庭、習俗、經濟、語言，最後以討論印第安人的命運而結束。全書以聯盟的內部組織結構為主題，全面地描寫了印第安人的單純質樸的原始氏族社會，而與先前有些人的浸透了殖民者的反動觀點和偏見的作品形成了鮮明的對比。這本書使摩爾根獲得了很高的聲譽，在幾十年後人們仍然認為這是世界上關於印第安人的第一部科學著作，是寫易洛魁人最好的一本書。就在今天看來，它還是一本珍貴的民族學代表作。
《易洛魁聯盟》出版的1851年，摩爾根和他的表親結了婚。這時他33歲。此後5年間，他暫時中斷了對印第安人的研究，把全部精力放在律師業務上，因為研究印第安人的工作占據了他的很多業務時間。但是，他始終忘不了印第安人，抑止不住繼續研究印第安人的強烈願望。從1857年起，他又開始作新的探索。
摩爾根早就注意到，易洛魁人的親屬制度同他們實際的家庭關係相矛盾。比如，對自己的父親和他的兄弟都稱父親，對自己的母親和她的姊妹都稱母親，等等。他要尋求其中的規律，找出正確的答案。他調查了蘇茲、鄂吉布瓦等部落的親屬稱謂，又通過傳教士和旅行家們得到了美國西部、加拿大以及美洲的一些印第安部落和阿拉斯加的愛斯基摩人的資料，發現易洛魁人的親屬制度不是孤立的現象。他逐漸形成了這樣的設想：易洛魁人那一套親屬制度，也同樣存在於美洲的其他印第安部落中，他們有共同的來源，可能來自亞洲。如果在亞洲的土著民族中找到與印第安人相同的親屬制度，那就可以證實這個論點了。為此他進行了長期的廣泛深入的調查研究。
從1859年起，一連4年，每年夏天摩爾根都到印第安人地區去調查。頭兩年去中部堪薩斯和內布拉斯加州,1861年到北部明尼蘇達州，1862年從堪薩斯沿密蘇里河北上，一直走到西北部。摩爾根的4次調查，不僅研究了印第安人的親屬制度和社會結構，同時也對許多部落社會生活的各個方面作了廣泛的考察。這是摩爾根日後許多卓越發現的事實基礎。在各個保留地，摩爾根目睹印第安人的悲慘境遇，對資本主義殖民政策給印第安人造成的災難深感氣憤。後來他給亞伯拉罕·林肯總統和拉瑟福德·伯查德·海斯總統寫信，提出了修改印第安人政策、改善他們的境遇的建議，但是沒有結果。在旅行中，他記下了大量的調查筆記。1859年美國出版的《摩爾根印第安日誌(1859—1862年)》就是這4次旅行考察的記載。
摩爾根是一個忠實的科學調查工作者，他尊重客觀事實、嚴肅認真、一絲不苟。他對於調查對象提供的資料，很注意分清哪些是親身經歷的第一手資料，哪些是道聽途說的。他不滿足於聽，而是更注重直接觀察。他所描寫的印第安人習俗、儀式以至遊戲，大都是他親眼看到的真實情況。經過長期的實地調查的嚴格鍛煉，摩爾根有一種敏銳的觀察力和準確的判斷力。那些反對他的人總是想方設法找他的錯，特別要找他的調查事實的錯誤，但事實最終證明錯的正是他們自己而不是摩爾根。
除了實地調查之外，摩爾根還使用一種獨特的調查方法。他精心設計了一份詳細的調查表格寄往世界各地，通過美國駐世界各地的使館、傳教士和有關的人，對當地的民族進行調查。這個範圍廣闊的調查歷時10年之久，為摩爾根提供了大量的豐富資料。隨着資料的積累，問題日益明確起來，不尋常的發現常常使摩爾根處於極度興奮之中。他有時甚至關閉了律師事務所，着迷地埋頭研究他要解決的問題。
通過各種方式的調查，摩爾根掌握了世界民族中的近200種親屬制度資料。他在自己的有大量藏書的圖書室里，夜以繼日地伏案寫作。1865年完成了他的第二部重要著作《人類家族的血親和姻親制度》，由於出版商的耽擱，延至1871年才出版。摩爾根對親屬制度的研究，本來是打算解決印第安人的來源問題，但研究的結果卻使他取得了比原來的設想大得多的成就。關於人類家庭的歷史，在十九世紀六十年代以前還沒有人研究。1861年巴苛芬出版的《母權論》已提出了人類由雜交發展到一夫一妻制，原始時代早期是母權制的看法，但他沒有明確地表述這些觀點，而且認為這些變化是由於宗教觀念的發展引起的。摩爾根在自己的書中用大量的新的材料，系統地提出了家庭進化的理論，建立起人類家庭發展的歷史，而家庭史是人類社會史的一個組成部分。他認為，人類是從雜交狀態經過群婚的各個階段和不同形式，又通過對偶婚階段才達到階級社會的一夫一妻制。這就徹底地推翻了先前的歷史學家們主張的，家庭始終是社會的細胞、一夫一妻制個體家庭自古以來就存在的理論。民族學家們認為，摩爾根對於親屬制度的研究是開創性的、前無古人的。
十九世紀六十年代，由於達爾文的《物種起源》(1859)的發表，無論在自然科學界或社會科學界都引起了強烈的反響。人們試圖用進化論來解釋社會。起初摩爾根傾向於物種不變的觀點。經過長期的科學研究，特別是在原始社會領域的深入研究之後，他完全接受了達爾文的進化論，並進一步提出人類社會進化的學說。為了研究社會進化，摩爾根對海狸的活動進行了研究。一連幾個夏天，在密執安半島的森林和沼澤地帶，長時間地觀察海狸是怎樣協力築堰造巢的。1868年出版了《美洲海狸及其活動》一書。他把海狸築堰造巢的活動和人類最原始的發明相比較，研究人類和動物的區別，並提出人類從動物分化出來但又不是截然區別於動物的看法。
六十年代末，摩爾根當選為州議員。他向議會提出增加印第安人教育經費等建議，為印第安人遞交各種抗議書。
1870年6月，摩爾根偕同妻子、兒子去歐洲，作了一次14個月的長途旅行。他白天不知疲倦地參觀古蹟，晚上長時間地作筆記、寫文章。美國在本世紀三十年代出版的《摩爾根歐洲旅行日記選》是其中的部分記錄。在這次旅行中，摩爾根見到了當時歐洲的一些知名學者。在倫敦他愉快地會見了達爾文，還見到了赫胥黎和著名的同行們，如亨利·梅因、麥克倫南和拉伯克等。後二者在幾年之後，對摩爾根發起了猛烈的攻擊。摩爾根到達巴黎時，適逢巴黎公社起義失敗之後不久，街頭上的革命標語、槍彈炮火的痕跡給了他深刻的印象。他對公社社員的英勇鬥爭深表同情。
1871至1877年，摩爾根專心撰寫他畢生最重要的一部著作《古代社會》，並為此發表了一系列準備性的論文。《古代社會》於1877年出版。這本書研究了人類從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展過程，從四個方面說明人類從低級階段向高級階段發展，踏進文明的門檻。第一是發明和發現，敘述了人類的經濟和文化的發展，謀取生活資料方式的不斷進步。第二是政治觀念的發展，闡明了人類的社會組織從氏族制度發展到國家產生。第三是家庭婚姻觀念的發展，探討了家庭婚姻的歷史，進一步發揮了他以前提出的家庭進化的理論。第四是財產觀念的發展，闡述了財產的歷史，財產從公有發展到私有，私有財產導致了階級社會的產生。
在十九世紀中葉以前，人們對原始社會的社會組織幾乎一無所知，流行着各種錯誤的理論。摩爾根通過研究易洛魁人和其他印第安部落、希臘、羅馬的上古史以及其他民族的氏族組織，揭示出氏族的本質，指出氏族是原始社會的基本細胞，是沒有階級和國家的原始時代的社會組織。摩爾根所提出的關于氏族制度的學說，為研究原始社會的歷史奠定了基礎。摩爾根在印第安人中進行的實地調查，以及從世界各民族中搜集到的親屬制度資料，使他能夠確定母系氏族先於父系氏族。恩格斯對此給予高度的評價，指出摩爾根「確定原始的母權制氏族是一切文明民族的父權制氏族以前的階段這個重新發現，對於原始歷史所具有的意義，正如達爾文的進化理論對於生物學和馬克思的剩餘價值理論對於政治經濟學的意義一樣」。
摩爾根晚年的健康情況欠佳，但在1878年夏季還由侄子陪同，到科羅拉多和新墨西哥州去作了一次短期旅行，考察了一些考古遺址，訪問了印第安人的村落。那些閃耀着遠古時代的光輝的遺蹟引起了摩爾根的極大興趣，點燃着這個年邁體弱的學者的新的生命。他寫了最後一部著作《美洲土著居民的住房和居住生活》，在1881年出版。書中系統地描寫了印第安人住房的發展過程，把這個過程和他們的社會發展聯繫起來。
長時期的野外調查、刻苦探究和辛勤撰寫，使摩爾根的神經受到了嚴重的損傷。他忍受着疾病的折磨，在書房裡度過最後的歲月，於1881年12月17日逝世。終年63歲。

婚姻

人種學家摩爾根遺恨終生的婚姻：摩爾根(L.H.Morgan，1818～1881)是19世紀著名的人種學家。他曾致力於研究古代印度人的人種繁衍。從對印第安人婚姻習俗的研究中，他得知血緣過近的婚配對子女有害，提出「沒有血緣親屬關係的氏族之間的婚姻，製造出體質和智力都更為強健的人種」的科學論斷。但是，他卻與表親戀愛、結婚，結果遺恨終生。摩爾根與表親瑪麗自幼一起長大，感情很深。成年後，他雖然對血緣婚配心存疑慮，但痴情難移，終於在33歲那年與表親結婚。然而，愛情之花卻結出痛苦之果。他們養育的三個孩子，兩個女兒因「莫明其妙的遺傳病症」夭折，惟一倖存的男孩竟是半痴呆兒。摩爾根告誡人們「不得在氏族內部近親通婚」，既是他苦心孤詣的研究結果，也是他本人親身體驗的血淚教訓。
他與表親瑪麗結婚後，科研工作取得了傑出的成就。後人寫的《摩爾根傳》一書中說：「摩爾根在事業上的成功，與瑪麗的幫助是分不開的。」但是他們的兩個女兒都是「莫名其妙的痴呆」，從而過早地離開了人間。他們唯一的男孩也有明顯的智力殘疾。
　　摩爾根夫婦以後再也沒有生育。他提出：「沒有血緣親屬關係的民族之間的婚姻，才能製造出體質上和智力上都更為強健的人種。」他大聲疾呼：「為創造更聰明、更強健的人種，無論如何也不要近親結婚。」

著作

《古代社會》（恩格斯在此書基礎上寫了《家庭、私有制和國家的起源》）
《易洛魁聯盟》
《人類家庭的親屬制度》

影響

摩爾根是美國的最傑出的社會科學家之一，偉大的民族學先驅。他畢生孜孜不倦地致力於科學事業,對原始社會歷史和民族學的研究、對人類文化作出了巨大的貢獻。摩爾根一生著述很多。除了上面提到的主要著作和部分文章之外，還有些手稿沒有發表，有的文章搜集不到，有的已經被毀掉了。由於摩爾根的傑出成就，使他在美國學術界享有很高的聲譽。他在1875年當選為美國國家科學學會成員，1880年擔任美國科學促進會主席。這是美國科學界給予一個民族學家的兩個最高的榮譽。 馬克思和恩格斯對摩爾根和他的主要科學成就給予崇高的評價。馬克思在1881至1882年間研讀了《古代社會》，做了十分詳細的摘錄和批語，打算用唯物史觀闡述摩爾根的研究成果，但還沒有實現這個心愿就逝世了。恩格斯繼承了馬克思的遺願，根據馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，同時還利用他本人多年研究古代史的成果，寫出了偉大的經典著作《家庭、私有制和國家的起源——就路易斯·亨利·摩爾根的研究成果而作》。恩格斯在書中指出，「摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發現了四十年前馬克思發現的唯物主義歷史觀，並且以此為指導，在把野蠻時代和文明時代加以對比的時候，在主要點上得出了與馬克思相同的結果。」 摩爾根作為一個資產階級學者，不可避免地持有一些唯心主義觀點。比如把世界不同地區的民族都循着一致的途徑從低級階段向高級階段發展的原因，歸之於「人類心理一致」。但從總的方面看來，他的社會進化理論是符合唯物主義原理的。由於他勇於深入實際，敢於探索真理，採取科學的態度進行調查研究，尊重客觀事實，對大量資料進行科學的分析，因而能夠反映客觀實際，提出了人類社會從低級階段向高級階段進化的理論，達到了唯物主義的結論。早在上一世紀四十年代，馬克思和恩格斯就在他們的著作中闡述了歷史唯物主義的觀點，但是那時對人類的原始狀況知道得很少。摩爾根在原始歷史領域內所作的極其有價值的研究，證實和豐富了馬克思和恩格斯共同創立的唯物史觀。 《古代社會》一書問世以來的100年間，摩爾根獲得了巨大的聲譽，也遭到了惡毒的誹謗和攻擊。恩格斯讚揚它是「劃時代的少數著作之一」。這本書被翻譯成各種文字出版。在中國至少有7種以上的版本。《古代社會》於出版的當時在美國大受讚揚，而在英國卻遭到粗暴的對待。十九世紀末，西方資本主義發展到了帝國主義時代，民族學適應殖民擴張的需要陸續出現了各種學派。人們把先前主張社會進化學說的稱為進化學派。摩爾根被當作這個學派的代表人物，並且受到了各個學派的抨擊。馬克思、恩格斯對摩爾根的高度評價，一方面提高了他的聲望，一方面又激起了反對派的更加猛烈的攻擊。反對派的目的是要推翻摩爾根的社會進化理論，反對人類社會發展有普遍規律的理論。西方也有一些學者一直在維護着摩爾根的學說，特別是近二、三十年來，人們在重新研究摩爾根，重版他的著作，出版介紹他的生平和學說的書籍。摩爾根所提出的理論，直到現在人們還在爭論之中。 一個世紀以來在原始社會歷史的研究方面有了很大的進展，積累了大量的新的材料。摩爾根過去所用的一些資料需要用新的資料來代替，一些假說要被推翻。但是，他在原始歷史研究上所建立的系統和基本觀點至今仍然是正確的。