论语《肆·里仁篇》中查看源代码讨论查看历史
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
肆 里仁篇
本篇共有26章，是《论语》的第四篇。孔子仍然是围绕着“仁”、“德”和“孝”的主题有所议论。值得注意的是，本篇孔子和弟子的对话极少，只有一章是和曾子的对答，其余几乎都是夫子自道。
原文
子曰：“君子之于天下也，无适也[1]，无莫也[2]，义之与比[3]。”
【注释】
[1]适：亲近，厚待。[2]莫：疏远，冷淡。[3]比(bì)：靠拢，靠近。义之于比，向义靠拢，与义靠近。
译文
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
圣人的智慧
论语《肆·里仁篇》原文及解读
亚里士多德说：“合乎德行的行为，本身具有某种品质还不行，只有当行为者在行动时也处于某种心灵状态，才能说它们是公正的、节制的。第一，他必须是有知、自觉的;其次，他必须是有意识地选择行为的，而且是为了行为自身而选择的;第三，他必须在行动中勉力地坚持到底。”相对于亚里士多德的这个观点，孔子这句话用现代哲学语言来说其含义就是：没有实践的义务没有意义。换言之道德义务本身即意味着道德行为的实施。而道德行为的实施或道德义务的实践，需要主体的道德意志。我们奢谈圣人的智慧，人们不禁会问：到底圣人的智慧是什么?其实，这个问题可以用苏格拉底的话来回答：“正义和其他一切德行都是智慧，因为正义和其他一切德行都是美而好的;凡是认识这些事的人决不会愿意选择别的事情……正义和其他一切道德的行为，都是智慧。”
大千世界有万种诱惑，刺激人的感官，诱发人的欲望，迷惑人的意志。浅薄之人往往见猎心喜，见异思迁，如进宝山，不甘空手而返，终至意乱情迷，乐而忘返，以致丧失真我，甚至罹祸殒身。眼前纷乱迷离之际，什么是取舍的原则?何者为立身之本呢?只要是合乎义的事，大家都应该去做，不必拘泥于一定要做什么，或不去做什么。然而，君子也是社会中的人，生活于社会中的人总是要面对着各种各样的诱惑。权力地位的诱惑，物质利益的诱惑，不一而足。所以，人们不仅要抵御外来的侵蚀，而且要抵抗自身内在有可能膨胀的非分之想。自以为聪明的人常见利忘义，唯利是图，争名于朝，争利于市，首鼠两端，殚思极虑，而自以为得计，蝇营狗苟，纷纷扰扰之际，纵使得蝇头微末之利，却丧失了长远根本之利。更何况智者千虑，必有一失，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，贪利损身、求荣反辱的事，古往今来，还见得少吗?
原文
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑[1]，小人怀惠[2]。”
子曰：“放于利而行[3]，多怨。”
【注释】
[1]刑：法度，典范。[2]惠：实惠，好处。[3]放：通“仿”，仿照，效法。引申为一味追求。
译文
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
圣人的智慧
孔子多次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。这是君子与小人之间的区别点之一。东汉末年，天下大乱，如管宁远离故土，赴辽东授经讲学，虽离故土，不失为怀德的君子。德之所在，君子所在。贪官携款外逃，去国离乡，是并不“怀土”的，但却是现代小人，因为他并不“怀德”。日本明治维新前期，有一位学者曾说过这样一段话：人在十岁的时候，应该关心自己的事，在二十岁的时候，应该关心自己家乡的事;在三十岁以后，应该关心国家天下的事。这个过程是君子修炼生命的过程，而小人则不是，故步自封，停滞不前。
当然安土重迁不一定是小人，漂洋过海不一定是君子。君子小人在此的标准是：是否关心德业。君子对“刑”有所忌惮，不愿以身试法。小人则往往为利所驱，铤而走险。这也是一种区别。但应该知道的是，所谓“刑”，其实是对背离礼制规定后的惩戒，是一种强力推行和护佑礼制的法制手段。君子重纲纪，重礼制，也同时重刑罚。明学者吕坤有言：“恶恶太严，便是一恶。乐善甚亟，便是一善。”(《呻吟语》)
原文
子曰：“能以礼让为国乎，何有[1]?不能以礼让为国，如礼何[2]?”
【注释】
[1]何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。[2]如礼何：把礼怎么办?
译文
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢?”
原文
子曰：“不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。”
译文
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
圣人的智慧
孔子在前面提出了加强仁德修养的态度和原则问题，那么从这里开始，孔子对仁德修养者提出了三点具体要求。自立自强是其一。通过孔子的话，可以知道，创业立身是一个人仁德修养的重要内容之一，而创业立身则完全靠自己的拼搏与努力，守株待兔只能侥幸一时，怨天尤人只会“小人长戚戚”，随波逐流只能人云亦云，碌碌无为更是犹如行尸走肉。但拼搏与努力也不能朝三暮四，好高骛远，必须做到一以贯之。
原文
子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯[1]。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣[2]。”
【注释】
[1]唯：应答词。是的，好的。[2]忠：忠诚，真挚。恕：宽容，不计较别人的过失。
译文
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思?”曾子说：“老师的学说，就是忠、恕罢了。”
圣人的智慧
这是本篇唯一的一段孔门师徒间的对话。孔子告诉曾参，我的所有主张都有一个贯彻其始终的根本性的原则。同门有的听了还不明白，曾子就告诉他们：忠诚和宽恕是老师“道”的核心和根本。“忠”主要就自己而言，是讲对待人和事要有认真负责的态度，而“恕”主要从他人的角度出发，讲的是对人应该宽容，不要过于计较。这一内一外，完整地把握住了孔子的思想。这段对话非常重要，它关系到孔子学说的核心内容，以及弟子们对老师学说的接受状况。
“忠恕”二字古今在使用的侧重点上有很大的差异。今天使用“忠恕”两个字通常更侧重于相对他人而言，比如忠诚于祖国、忠诚于朋友;饶恕敌人、宽恕他人等等。孔子的“忠恕”更侧重于自己而言的，两个字都与心相关。用现代汉语解释，忠是一个人应该完完全全依照自己的良心和人性去生活，恕是人和人的心是相同的。儒家的许多原则都是建立在“忠恕之道”的基础上的，孔子伦理学的最基本的原则“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”就是建立在“恕”的基础上的。仁爱也以恕为基础，因为人与人的心相同，因此爱自己也会爱他人。“德”与“忠”密切相关，“德”是得之于心，只有完完全全依照自己的良心和人性去培养自己，才会有德。忠诚和宽恕，在我们今天成了难得一见的美德。《感动中国》曾经报道了一家祖孙十七代为抗清英雄袁崇焕守墓的事迹。这是何等的一份忠诚!忠诚是种信念，是极为认真负责的精神。而我们现在过于频繁地跳槽和辞职，不禁使人怀疑现代人是否还有忠诚的精神。请读读《出师表》，那绝不是古人腐朽的愚忠，而是千载之下凛然的豪气，感人肺腑的忠诚!古人常说吃亏是福，难得糊涂，其实这并不全是他们无奈的自嘲，其中还有深沉的宽恕和慈悲。让人一步自己宽，何必在蝇头蜗角的小利上斤斤计较呢?懂宽恕者才有大爱，放开你的心胸吧。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]
参考来源