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觉悟人生，当健达多的呵责声,还回荡在空中时,蜘蛛丝突然从他的手中断落了,于是健达多又从新掉回地狱中,只剩下银色的蜘蛛丝,在黑暗的空中闪闪晃荡着。
原文
有一天,当佛陀在莲花池畔散步时,佛陀凝望着澄清的池水,突然看到了地狱的景象,有无数的众生,在地狱的血池里浮沉哀嚎着。
佛陀悲悯地看着浮沉哀嚎的众生,想着他们的无知和罪业,不禁叹息着,这时,他特别注意到一位叫健达多的,健达多在过去生中,杀人放火无恶不作,终因恶贯满盈而堕落地狱。
佛陀悲悯他,想讲他从地狱中解救出来,但在遍查他宿世的因缘后,发现几乎找不到任何半点的善行,足以让他得到救赎,后来,总算找到了他的微小善行。
原来,那是在久远前的某一世,当有一天,健达多走在路上时,有只蜘蛛也走在路上爬行,健达多发现了,本想一脚蹋死它,当刚举足时,忽然心中生起一个善念,想小蜘蛛也不犯我,不如放它一条生路吧,就这样,善念一起,小蜘蛛就从他的脚下死里逃生。
当佛陀观察到这个善因缘后,放下那只蜘蛛,正停息在极乐世界美丽的花叶间,于是佛陀抓起银色的蜘蛛丝从极乐世界徐徐的放到地狱里。
当健达多,在黝黑黝黑的地狱中挣扎浮沉时,突然抬头看到在黑暗的天空中,有一丝银色的光 ,从他的头顶缓缓的降下来,于是他如惑救星般,赶紧用双手抓住蜘蛛丝,奋力地往上爬,等他爬到中途,稍事休息时,突然看到蜘蛛丝的下方,有无数的地狱众生,也正攀爬在蜘蛛丝上。
健达多看见后,不禁惊慌和愤怒,想说;“就只有我一个人,都害怕这细”
蜘蛛丝断了呢!何况细细的蜘蛛丝如何能承受这么多人的重量,万一断了呢,不是又要堕回地狱受苦吗?
因此,健达多就情急恼怒地向下方呵责道;“喂喂,这条蜘蛛丝是我先发现的,是属于我的,没有我的允许,任何人也不准往上爬,下去,全部都给我下去。”
当健达多的呵责声,还回荡在空中时,蜘蛛丝突然从他的手中断落了,于是健达多又从新掉回地狱中,只剩下银色的蜘蛛丝,在黑暗的空中闪闪晃荡着。
佛陀看了,轻轻的叹息着。
佛陀的叹息,也是我们的叹息。
一念善,可以让健达多有缘得以脱离地狱苦海。
一念恶,可以让健达多从新沉沦地狱苦海。
如此我们还能轻易忽视任何一个微小的念头或因缘吗?[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]