西山夢泉(王寧)檢視原始碼討論檢視歷史
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《西山夢泉》是中國當代作家王寧寫的散文。
作品欣賞
西山夢泉
尋泉
「西山泉脈隨地湧現」，這是清乾隆五十三年（1788）英廉等人奉敕編纂的《欽定日下舊聞考》中的記載。不過，僅時隔二百多年，今人竟然有些難以想象。
北京西山雖稱不上是中國名山，北京人還是對它情有獨鍾，都說是上風上水的好地方。
西山是北京西北部山地的總稱，又稱小清涼山，是太行山北端的一支余脈。西山峰嶺挹抱環回，延綿不斷，素有「京城之右臂」「太行第八陘」之稱。
自古西山湖泊棋布、泉水豐沛，林木蓊鬱、古樹參天，兼有江南水鄉的秀美和北方山林的粗獷，被稱為北京的西花園。自遼、金以來，歷代王朝皆在西山一帶大興土木，營建各種皇家行宮、苑囿、別墅、寺廟等，其中金章宗修建的行宮「八大水院」頗負盛名。
金章宗（1168 — 1208）是金朝第六位皇帝，在北京建築史上具有重要地位。他整修並命名了「燕京八景」，並在西山一帶選中八座寺廟，修建成融廟宇與山水園林為一體的行宮別院。因這八處行宮皆有清泉，俗稱西山「八大水院」。
如今，西山「八大水院」經歷了八百多個春秋，有的只存遺址， 有的依然存在，但已不復當年勝景。
西山「八大水院」有六處在海淀區，其中四處在北安河一帶。大覺寺位於北安河鄉的陽台山麓，是人們公認的金章宗「八大水院」 之一的清水院，也是保存最完好、現存文史資料最豐富的金章宗行宮。
大覺寺始建於遼代咸雍四年（1068），距今有一千多年的歷史，時稱清水院。金代沿襲清水院之名，被金章宗闢為離宮別苑。元代更名靈泉佛寺。明宣德三年（1428）重建時易名大覺寺，並一直沿用至今。
大覺寺的曾用名「清水院」和「靈泉佛寺」，皆因泉而得。
流經大覺寺的山泉為靈泉。在深冬一個清爽的中午，探訪大覺寺，希望能找到靈泉。
冬日的大覺寺，沒有遊人如織的喧囂，可以從容地走、靜靜地看、細細體味，就像跟大覺寺的一次約會。
去掉了春、夏、秋各季色彩的粉飾，繁花密葉的遮蓋，冬天的大覺寺及陽台山，都呈現出清晰的輪廓。大覺寺的青磚黛瓦，以及屋脊房檐的圓潤敦厚，無論是色彩還是線條輪廓，都與陽台山如此協調契合，渾然天成地融為一體。
大覺寺依山而建，坐西朝東，占地面積四萬平方米。寺院古建築群落遵循中軸對稱的形制分為三路，中路是寺廟建築，主要有天王殿、大雄寶殿、無量壽佛殿、大悲壇等；北路是僧居用房，包括方丈院、玉蘭院和香積廚。南路是清代皇帝的行宮，有四宜堂、憩雲軒兩座庭院建築。
寺院後面的園林是大覺寺的精華所在，也是靈泉的入口處。於是直接穿過天王殿等四進院落，拾階而上，到達寺院的至高點——寺廟園林。
園林由白塔、古樹、龍潭、龍王堂組成，經典精緻，小巧可人。
白塔即迦陵舍利塔，是清代雍正年間寺院住持迦陵禪師的墓塔，建於乾隆十二年（1747），高十二米，覆缽式建築，與北海永安寺白塔的形制相仿。
白塔兩側，曾有一松一柏，樹齡均在五百年以上，松柏的枝條從兩側伸向白塔，像要把白塔環抱懷中，故稱「松柏抱塔」，是大覺寺的「八絕」之一，但現在已經看不到這景觀了。據說，白塔左側的古松遭雷劈之後，於2003年左右徹底枯死，寺院曾用一棵假樹替代，後來又補栽了棵小松樹。
白塔後面有個方形小池，古稱龍潭（即靈泉池）。潭邊設有白石欄板，上面雕刻着牡丹花卉，欄板柱頭上雕有姿態活潑、神情各異的石獅子。潭內西側有個石雕螭首，山上的泉水匯集到螭首，從口中流出，注入龍潭。專家考證，龍潭的欄板和螭首都是金代清水院的珍貴遺存。
據載，龍潭之水不溢不涸，始終保持平滿。乾隆帝還為之題詩一首：「山畔涌天池，淙泉吐龍口，不溢復不涸，自是靈明守。」其實是池中設有機關，泉水豐沛時會從兩側流出。
龍潭中還有一座呈筆架形狀的小山石，泉水流量大時，從螭首口中噴射而出，穿過筆架形山石，激起巨大浪花，形成「噴泉射竇」的景象。
而此時，龍潭裡只有一汪墨綠的死水。螭首隻是空空地張着大嘴，不見一絲泉水流出。
龍潭上方有龍王堂。龍王堂是座二層小樓。登上小樓，憑欄遠眺，俯瞰大覺寺及遼闊的北京平原，視野開闊，心情疏朗。
古樹參天，泉流淙淙，既可在龍潭前欣賞潭中龍王堂的倒影，也可在樓上俯瞰潭中的白塔，這古代的景致，應是別有情趣。如今，塔、潭、堂、古柏還在，只是潭中之水不再清澈，也難以尋覓清泉的蹤影。
悵然。準備離開。突然聽到一絲汩汩水聲。驚詫地轉身尋找，但潭面平靜。屏氣聆聽，像是從螭首深處傳出來的，但螭首處的潭水沒有一絲波紋。再側耳細聽，雖然微弱，但水聲確實存在。怦然心動，精神振奮。靈泉，確實還在，沒有斷流！
夢泉
山貴有脈，水貴有源。大覺寺的水源頭在寺院西北李子峪。
《欽定日下舊聞考》中對水源頭有詳盡記述：
水源頭兩山相夾，小徑如線，亂水淙淙，深入數里，有石洞三旁鑿龍頭，水噴其口。又數十武，土台突兀，石獸其鉅，蹲踞台下，相傳為金章宗清水院。章宗有八院，此其一也。
關於大覺寺的泉水，在諸多歷史文獻中不乏生動有趣的描寫。
清代英和（滿洲正白旗人）在著作《恩福堂筆記》中記述：大覺寺內到處都是泉水，潺潺淙淙地晝夜流個不停，與房檐上清脆的馬蹄鈴聲相互呼應，悅耳動聽。
清人完顏麟慶（1791—1846），官至河督，博學多才，見識深遠。他利用為官在外宦遊四方之便，將耳聞目睹的名山勝跡編成文字，繪成圖畫，付梓印行，這就是研究大覺寺的重要文獻《鴻雪因緣圖記》。在《鴻雪因緣圖記·大覺臥遊》中，他這樣描述大覺寺的泉水：
大覺寺矮牆外有雙泉，從鑿開的牆洞中流入寺內，它們左右環繞着龍王堂，匯進堂前的龍潭中。潭中泉水沉碧泠然，還有許多魚兒在歡快地游嬉、跳躍。
靈泉從龍潭南北兩側依山勢順流而下。北路泉水呈溪流狀，潺潺流淌，經暢雲軒、竹林、碧韻清池，匯入功德池。南路水線，依陡峭山勢，呈三疊飛瀑狀，匯於憩雲軒後的石渠，經四宜堂等院落流入功德池。從山上望去，兩股泉水猶如二龍戲珠，將大覺寺環抱其中。
現在，從隨處可見的水渠，可以想見當年大覺寺飛瀑流泉的醉人情景。
大覺寺南路的主要建築有憩雲軒、四宜堂和領要亭。其中四宜堂和領要亭是雍親王胤禛在康熙五十九年（1720）對大覺寺進行修建時增建的。
大覺寺南側最高處是領要亭。領要亭的亭名源於乾隆帝的詩「山水之趣此領要，付與山僧閱小年」。領要亭的造型古樸雅致，站在此處，居高臨下，全寺風景盡收眼底。
領要亭旁邊有尊遼代石獅，這是大覺寺僅存的幾件遼代文物之一。
在領要亭與憩雲軒之間，有青石堆疊的假山，山勢陡峭，東低西高，連貫起伏，因此，山泉順勢呈現出「三疊飛瀑」的景象。這是大覺寺最壯觀的瀑布。
憩雲軒是一座具有園林風格的建築，由乾隆帝題寫匾額。憩雲軒依山傍水，曲徑縱橫，林木茂盛，翠竹叢生。軒前有青石鋪就的台階，兩側堆砌有山石。從山坡下向上看，憩雲軒掩映在假山翠竹之中，顯得清幽隱秘，含而不露，只有登上石階，才能感受到它的氣宇軒昂。
在《大覺臥遊》里，完顏麟慶生動地描述了他與友人在憩雲軒煮茶品茗的情景。
完顏麟慶一行人到了憩雲軒，僧人化成已經準備好了粥飯。飯後，他們隨手舀瓢身邊的泉水煮茶。不久，賀煥文拄着拐杖去找僧人，陳郎齊倚欄作畫，貽齋也有事先回了，完顏麟慶則撣去竹床上的浮塵，放好藤枕，躺下來休息。此時，淙淙錚錚的泉水更加喧鬧，完顏麟慶的心裡則更加寂寥沉靜，不知不覺，漸漸進入夢鄉，暢遊到千里之外、安樂平和的華胥之境。此時，他的心無拘無束，輕鬆自在，沒有任何顧忌、思慮和牽絆，就像到了世外桃源。
完顏麟慶是督修水利的官員，最擔心的就是每年汛期的水情，以至於平時聽到水聲就緊張，只有到了大覺寺，聽着大覺寺的泉聲，才能酣然入睡。夢醒之後，他若有所悟：「寺名大覺，吾覺矣。」
完顏麟慶是金世宗的後裔，他游大覺寺，會不會有種回家的感覺？他寫大覺寺，也許感觸更深，滋味更濃。至於「覺」到了什麼，今人無從得知，不過，如果也希望能像古人一樣有所覺悟，也許還需要有古人的情懷吧。
喚泉
跌宕的山泉，從憩雲軒雙渠繞流而下，流進四宜堂院內。
四宜堂俗稱南玉蘭院，康熙五十九年（1720），雍正親王胤禛以自己的齋號命名，並御書匾額、賦詩一首：
佛殿邊旁經舍存，肅瞻聖藻勒楣軒。四宜春夏秋冬景，了識色空生滅源。
豐沛的泉水，滋潤了大覺寺的花草樹木，現在大覺寺內的古樹就有一百六十株，其中最著名的當屬千年古銀杏，還有四宜堂內的古玉蘭樹。
古玉蘭樹有三百多歲，樹冠龐大。每年清明前後，玉蘭盛開，花香襲人。其花瓣晶瑩剔透、如冰似雪，宛若仙子。無論姿、色、香，均為北京之最，也是大覺寺的「八絕」之一：「古寺蘭香」。
據說此花原生四川，乾隆年間，寺院主持迦陵親手從四川移植而來。也有人說，迦陵在四川病逝，曾留下遺囑，要將此花移植京師， 之後隨迦陵靈柩一起來京，種植於此。不管哪種說法，有兩點相同， 一是此樹來自四川，二是都與迦陵有關。
大覺寺的玉蘭，與法源寺的丁香、崇效寺的牡丹，並稱為北京三大寺廟名花。
北京是座文化名城，大覺寺也與許多文人墨客結下不解之緣。1934年4月17日，在玉蘭花盛開時節，朱自清與友人同游大覺寺，之後特意為玉蘭花賦新詩一首，詼諧有趣：「大覺寺里玉蘭花，筆挺挺的一丈多。仰起頭來帽子落，看見樹頂真巍峨……」
更奇特的是，四宜堂內有棵古老遒勁、高聳挺拔的古柏，在一米多高的地方分成兩大樹幹，分杈處寄生着一棵婀娜多姿、嬌小嫵媚的小葉鼠李樹。它們剛柔相濟，相得益彰，遠遠望去，鼠柏不分，故稱「鼠李寄柏」，也是大覺寺的「八絕」之一。
四宜堂院落還有南北兩座廂房及耳房，院內有石水槽在各屋門前環繞。四宜堂房前的水槽， 在南北拐角處，各有一個方形淺池，池裡臥着石雕青蛙；四宜堂前的水池內則有一大一小兩隻，小青蛙趴在大青蛙的背上，模樣十分俏皮可愛。院門口有明惠井，用來匯集泉水。現在早已乾枯。
如今，四宜堂已經成了京城著名的茶院——明慧茶院。自1997年起，每當三四月份玉蘭花開放時節，明慧茶院都要舉辦玉蘭花節。
明慧茶院的廣告詞說，到大覺寺：賞百年玉蘭、品泉水香茗、聽花間古樂、嘗紹興菜餚、觀高僧炒茶，已成為一些北京人「踏青」的首選。若真是如此，也算是極其風雅了。但可以肯定的是，現在已不能像古人那樣「挹泉煮茗」了。
據資料記載，在大覺寺北路的玉蘭院中，還有一個用整塊天然大理石雕琢的水池，長約兩米，寬一點三米，深約半米，池的兩端各有一個凹口，一個進水，一個出水。池的西沿刻有「碧韻清」三個字，這也是大覺寺「八絕」之一：「碧韻清池」。
當年取名「碧韻清池」，既充滿詩意，又很寫實。「碧」是形容泉水匯集池中碧綠的顏色；「韻」是山泉流入流出時的聲響；「清」是指池子的功能，從山上流下來的泉水不免會夾雜些落葉泥沙，經過池子的沉澱，流出去的水變得清澈透明。
「碧韻清池」旁，還有一座寬敞高大的建築——香積廚，是僧侶們的食堂。在此建池，也是為了取水方便。
但此時北玉蘭院朱門緊閉，不再對外開放。據說，「碧韻清池」在近年的改建中被埋在地下，已經無緣見到了。
功德池在大覺寺前院的山門與天王殿之間，是兩個方形水池，四周砌有半米高的棋盤式花欄，池中有石橋相連，池南北兩側正中各有一個石刻螭首。乾隆帝為功德池賦詩《石橋題》：
言至招提境，遂過功德池， 石橋亘其中，緩步虹梁躋。一水無分別，蓮開兩色奇，左白而右紅，是誰與分移。
如今，一池白蓮一池紅蓮的美景已經不復存在，而池中泉水也早已換成了自來水。據說在上世紀七十年代，人們為了攫取更多泉水，放炮取水，反而把泉脈崩斷了。只是每逢陰曆四月初八「佛誕日」，還有許多人帶着金魚、烏龜在此放生。
午後，冬日的陽光照在功德池底薄薄的一層冰上，折射出刺眼的光。一隻花貓正臥在螭首口中愜意地曬着太陽，見有人走來，它骨碌碌地轉動着又圓又亮的眼珠，機敏地注視着來人。螭首距欄板和池底都有一定距離，想不出這貓是如何跳到螭首之上、再鑽進螭首口中的。
在大覺寺沒能找到泉水的蹤影，西山一帶也大致如此。即使尋遍整個北京城，也很難再找到清泉了。北京，早已是個嚴重缺水的都市。好在，南水北調工程已經成功將清澈甘甜的丹江水引入北京。從西山經過的京密引水渠，與黑龍潭路並肩而行，一起將這生命之水源源不斷地輸送到市內的千家萬戶。
碧水蕩漾的渠水，以及引水渠兩側的依依垂柳，也算得上一道不錯的風景。西山，也總算不枉這有山有水的好名聲了。只是不知道是否有一天還能見到「西山之水隨地湧現」的景象。[1]
作者簡介
王寧，就職於中央部委媒體，中國散文學會會員。