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| 老子注 | |
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老子注，是魏晋玄学的发端，是第一部系统地阐述玄学理论的著作，在玄学的发展中起了重要作用。它奠定了一代新学说，标志着哲学由宇宙论向本体论，由神学向思辨哲学的转变，代表和影响了一个时代哲学发展的趋向。[1]
王弼通过对本末、静动、体用、一多等范畴，探讨本体世界"无"和现象世界"有"所构成的多重关系，反映了认识的深化，对我国古代理论思维的发展是有积极意义的。《老子注》的作者是魏晋时期的王弼。王弼，字辅嗣，山阳高平(今河南焦作)人。生于魏黄初七年(公元226年)，死于正始十年(公元249年)。[2]
基本信息
书名 老子注
作者 王弼
时期 魏晋时期
作者字 辅嗣
作者简介
《老子注》的作者是魏晋时期的王弼。王弼，字辅嗣，山阳高平(今河南焦作)人。生于魏黄初七年(公元226年)，死于正始十年(公元249年)。其祖父王凯是建安时期著名诗人王粲的亲兄弟，父亲王业做过尚书郎。他从小就聪明过人，十多岁时，就对《老子》颇有研究了。后来，他把研究《老子》的心得写成《老子注》，何晏见后，感叹道:"仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎!"他做过尚书郎，但由于拙于事功，加上资历又浅，所以不被重视。正始十年，感染疠疾病故，年仅24岁。王弼虽然只活了24岁，但著述颇丰，有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》等。依靠这些著作，王弼与何晏成了魏晋玄学的创始人。
原文再现
第一章
可道之道.可名之名.指事造形.非其常也.故不可道.不可名也.凡有皆始于无.故未形无名时.则为万物之始.及其有形有名时.则长之育之亭之毒之.为其母也.言道以无形无名始成万物.[万物]以始以成而不知其所以[然].玄之又玄也.妙者微之极也.万物始于微而后成.始于无而后生.故常无欲空虚.可以观其始物之妙.徼归终也.凡有之为利.必以无为用.欲之所本.适道而后济.故常有欲.可以观其终物之徼也.两者始与母也.同出者同出于玄也.异名所施不可同也.在首则谓之始.在终则谓之母.玄者冥(也)默(然)无有也.始母之所出也.不可得而名.故不可言同名曰玄.而言[同]谓之玄者.取于不可得而谓之然也.[不可得而]谓之然.则不可以定乎一玄而已.[若定乎一玄]则是名则失之远矣.故曰玄之又玄也.众妙皆从(同)[玄]而出.故曰众妙之门也.
第二章
美者人心之所进乐也.恶者人心之所恶疾也.美恶犹喜怒也.善不善犹是非也.喜怒同根.是非同门.故不可得而偏举也.此六者皆陈自然.不可偏举之(明)[名]数也.自然已足.为则败也.知慧自备.为则伪也.因物而用.功自彼成.故不居也.使功在己.则功不可久也.
第三章
贤犹能也.尚者嘉之名也.贵者隆之称也.唯能是任.尚也曷为.唯用是施.贵之何为.尚贤显名.荣过其任.为而常校能相射.贵货过用.贪者竞趣.穿窬探箧.没命而盗.故可欲不见.则心无所乱也.心怀智而腹怀食.虚有智而实无知也.骨无知以干.志生事以乱(心虚则志弱也).守其真也.智者谓知为也.
第四章
夫执一家之量者.不能全家.执一国之量者.不能成国.穷力举重.不能为用.故人虽知万物治也.治而不以二仪之道.则不能赡也.地虽形魄.不法于天则不能全其宁.天虽精象.不法于道则不能保其精.冲而用之.用乃不能穷.满以造实.实来则溢.故冲而用之又复不盈.其为无穷亦已极矣.形虽大不能累其体.事虽殷不能充其量.万物舍此而求主.主其安在乎.不亦渊兮似万物之宗乎.锐挫而无损.纷解而不劳.和光而不污其体.同尘而不渝其真.不亦湛兮似或存乎.地守其形.德不能过其载.天慊其象.德不能过其覆.天地莫能及之.不亦似帝之先乎.帝天帝也.
第五章
天地任自然.无为无造.万物自相治理.故不仁也.仁者必造立施化.有恩有为.造立施化.则物失其真.有恩有为.则物不具存.物不具存.则不足以备载.(矣)[天]地不为兽生刍.而兽食刍.不为人生狗.而人食狗.无为于万物而万物各适其所用.则莫不赡矣.若慧由己树.未足任也.圣人与天地合其德.以百姓比刍狗也.橐排橐也.钥乐钥也.橐钥之中空洞.无情无为.故虚而不得穷屈.动而不可竭尽也.天地之中.荡然任自然.故不可得而穷.犹若 橐钥也.愈为之则愈失之矣.物树其(恶)[慧].事错其言.[不慧]不济.不言不理.必穷之数也. 橐钥而守数中.则无穷尽.弃己任物.则莫不理.若橐钥有意于为声也.则不足以共吹者之求也.
第六章
谷神谷中央无(谷)[者]也.无形无影.无逆无违.处卑不动.守静不衰.(谷)[物]以此成而不见其形.此至物也.处卑(而)[守静]不可得[而]名.故谓[之玄牝].(天地之根绵绵若存用之不动).门玄牝之所由也.本其所由.与[太]极同体.故谓之天地之根也.欲言存邪.则不见其形.欲言亡邪.万物以之生.故绵绵若存也.无物不成(用)而不劳也.故曰用而不勤也.
第七章
自生则与物争.不自生则物归也.无私者无为于身也.身先身存.故曰能成其私也.
第八章
人恶卑也.道无水有.故曰几也.言(人)[水]皆应于(治)[此]道也.
第九章
持谓不失德也.既不失其德.又盈之.势必倾危.故不如其已者.谓乃更不如无德无功者也.既揣末令尖.又锐之令利.势必摧衄.故不可长保也.不若其已.不可长保也.四时更运.功成则移. 10章 载犹处也.营魄人之常居处也.一人之真也.言人能处常居之宅.抱一清神能常无离乎.则万物自宾也.专任也.致极也.言任自然之气.致至柔之和.能若婴儿之无所欲乎.则物全而性得矣.玄物之极也.言能涤除邪饰.至于极览.能不以物介其明.疵(之)其神乎.则终与玄同也.任术以求成运数以求匿者智也.玄览无疵.治国无以智.犹弃智也.能无以智乎.则民不辟而国治也.天门谓天下之所由从也.开阖治乱之际也.或开或阖.经通于天下.故曰天门开阖也.雌应而不(倡)[唱].因而不为.言天门开阖能为雌乎.则物自宾而处自安矣.言至明四达.无迷无惑.能无以为乎.则物化矣.所谓道常无为.侯王若能守.则万物[将]自化.不塞其源也.不塞其源.则物自生.何功之有.不禁其性.则物自济.何为之恃.物自长足.不吾宰成.有德无主.非玄而何.凡言玄德.皆有德而不知其主.出乎幽冥.
原文思想
《老子注》是王弼最有代表性的著作。在《老子注》中，王弼表现了突出的"以无为本"的本体论思想。他说:"天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本"。(《老子注》四十章)所谓"有"，即有形有象的现象世界，也就是"末"。"无"即"无形之名"，也就是"道"、"自然"，即"本"。"本"即根本、根据、本原、本质的意思。天下万物的生存表现为有形有象，有形有象的万物的产生是以"无"作为共同的根据。"无"与"有"的关系就是"本"与"末"的关系，"有"是"无"派生出来的。"凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。"(《老子注》五十章)
著作影响
他的"名教出于自然"的观点，虽然肯定了名教，但由于把"自然"当作根本，却隐伏着削弱、否定名教的因素。他的重思辨、尚简约的学术新风勘落了汉代经学的繁琐教条。所有这些在哲学发展中都起了一种"净化"的作用，然而对唯心主义的发展也起了很大作用。