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空钵而返吃沙而亡的比丘,谁知他竟然顶撞母亲：「我给你的东西，你还拿去供僧，那你干脆去吃沙好了。」后来他的母亲因饥饿而往生。以此不肯供养及不孝之罪，长者子死后堕入地狱，经过无量劫的时间才回到人间，却还要受饥困之报。因为过去生长者在世时，父亲供佛他没有反对，所以今生得遇出家因缘。但是不孝之罪深重，所以他在生时每多饥乏，最后亦是吃沙而亡
原文
《百缘经》中的故事──佛在世时，舍卫城中有一位婆罗门长者，他的妻子产下一个男儿，这个孩子肚子饿了要吃奶，但是母亲的乳汁一进入他的口中，都变成败奶，吃其他的东西也是这样，但是不吃又不行，于是，这个孩子就在这种半饥饿的状态下成长。长大后求佛出家，佛陀也慈悲应允。
一而再 空钵而返
出家之后，其他的比丘每天出门托钵都是满钵而回，唯独他每每空钵而返，他的心里十分慨叹。有一天，他心想：我应该为三宝做些事，以身体的劳动来消除业障。于是发心清理精舍塔寺的周围环境，不可思议的，他努力地为其他比丘服务与劳动，第二天出门托钵就得到美食而回。因此他更发心为三宝服务，每天如此，每天都能得到食物。
有一天他睡过了头，舍利弗路过精舍，看到塔寺尚未清理，于是就顺手打扫起来。等到他醒来一看，精舍都已经打扫干净了。他十分懊恼地告诉舍利弗：「我就是因为清理环境才有饭可吃，你现在打扫干净了，我今天肯定没有饭吃。」舍利弗听了说：「没有关系，我可以带你一起入城受请，不要担心，你一定可以吃饱。」
结果他们到了施主家，恰巧施主夫妻正在吵架，根本没有心情供养，于是只有空钵而回。第二天舍利弗又告诉他：「今天一定不会饿肚子了，因为有一位长者欲供佛及僧，佛陀会带着我们一起去。」到了长者家，每个人的钵中都盛满了食物，他虽然和大家坐在一起，但是唯独他的钵被遗漏掉。大家已经开始用饭，他看见主人在眼前走来走去，他告诉主人他的钵仍是空的，但是任他怎么叫，主人都没有听到。所以，仍是饥困而返。
阿难知道了这件事，心中十分怜悯，就自告奋勇说：「明天受供时，我会帮你带回食物。」阿难是佛弟子中记忆力第一，不料这次却忘得一乾二净，所以这个比丘已经三天没吃饭了。第四天，阿难终于为他托了满满一钵饭食，正准备带回来给他，半路上又遭恶狗追逐，阿难被狗一撞，钵中的食物全掉落到地上，这一天又是无饭可吃，连阿难也无可奈何。
业太重 神通也无奈
目犍连尊者也知道了这件事，就说：「好可怜，已经四天没吃饭了，明天就由我托钵回来给他吃。」第二天目犍连真的出门托钵，回程时就坐在树下休息，这时树上的小鸟全飞了下来，将那一钵饭吃得精光。目犍连尊者不禁叹息：「就算是神通第一，奈何他的业重，我也无从施展了。」这一天他仍旧不得食。
舍利弗心中十分不忍，因为事情是因他而起，如果不是他抢了打扫的工作，今天那位比丘也不会不得食。所以决定第二天非为他找到食物不可。第二天，舍利弗出门为他托到一钵食物，他端着钵回到门口，原本开着的门突然「砰!」的一声关上了，一钵饭就被门打翻在地，当然也是不能吃。
到了第七日，比丘仍是不得食。这位比丘痛哭流泪，极生惭愧，因此吃沙而亡。大众觉得不可思议，便一起来到佛前，请问佛陀这位比丘的因缘。佛陀告诉大家：「在过去帝幢佛的时代有一位长者，十分乐善好施，时常设斋供佛及僧。他有一个儿子也随喜而为，因为这时财产尚由父亲管理，所以他并不反对布施。
过了一段时间，长者往生了。儿子继承了产业，但是却悭贪不舍，认为财产拿来供僧将会逐渐消耗，因此非但自己不肯供僧，也不肯让母亲设施供养。他的母亲承袭了丈夫供僧的好施，所以省吃俭用不忘供僧。有一天母亲告诉他：「我实在已经没有东西吃了，请你给我一点粮食好吗?」
谁知他竟然顶撞母亲：「我给你的东西，你还拿去供僧，那你干脆去吃沙好了。」后来他的母亲因饥饿而往生。以此不肯供养及不孝之罪，长者子死后堕入地狱，经过无量劫的时间才回到人间，却还要受饥困之报。因为过去生长者在世时，父亲供佛他没有反对，所以今生得遇出家因缘。但是不孝之罪深重，所以他在生时每多饥乏，最后亦是吃沙而亡。
这就是恶口之报，纵然他已出家，业报仍旧难逃，可见口业的罪报是多么可怕。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]