现象即实在论要领

现象即实在论要领（作者 井上哲次郎）原图链接来自 个人简历网 的图片

《现象即实在论要领》，亦译《现象即实在论要点》，日本近代明治观念论代表作。井上哲次郎著。1897年发表于《哲学杂志》第122—123号。

内容简介

本文首先将实在论分为:“一元的表面的实在论”(朴素的实在论)、“二元的实在论”(先验的实在论)、“现象即实在论” (圆融的实在论)三个阶段。认为“实在和现象毕竟是同一世界，从现象是由实在产生来说，现象即是实在，现象和实在虽然作为吾人之抽象而区别它们，但是从其原本是一身两样同体不离的根底来说，不是不同的东西，离开现象就无实在，离开实在就无现象，两者合而成为世界”(《哲学杂志》123号第383页)，“实在不是离开现象而另外存在，实在存在于现象里，两者毕竟是同一而不能分为二的。”(同上，386页)所以只有“现象即实在论”是真正的实在论。实在具有:超越主客观、时空；绝对的静止；不可知；它与现象是差别与无差别、特殊与同一的“相即”(互相包含、融合)的关系等四方面性质。经验认识只能认识现象，不能认识实在。实在的观念只能依靠“内部的直观”间接地获得。从论述“客观实在”得出的是“现象即实在”；从论述“主观实在”得出的是“观念即实在”，两者都不是终极概念，两方面的“合二为一”，“现象即实在论”(也叫“圆融的实在论”)才是唯一正确的。可见“现象即实在论”是地道的唯心主义折衷主义。井上的“现象即实在论”根据德国思辩哲学的逻辑，以佛教的逻辑为媒介，开创了日本近代唯心主义的道路，在日本哲学史上占有重要的地位。

作者简介

井上哲次郎(1855—1944)，日本近代学院派哲学的确立者。生于筑前国太宰府。毕业于东京大学哲学系，后留学德国，回国后任东大教授，获博士学位。退职后仍为东大名誉教授。他在哲学上提出了“现象即实在论”；在伦理学上，把西方伦理学说与儒学、神道结合，提出了适应天皇绝对主义的国民道德论；在方法论上，把西方的理想主义与传统儒学加以“综合”折衷，提出了东西方文化综合论。

工具书的特点

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