现象即实在论要领

現象即實在論要領（作者 井上哲次郎）原圖鏈接來自 個人簡歷網 的圖片

《現象即實在論要領》，亦譯《現象即實在論要點》，日本近代明治觀念論代表作。井上哲次郎著。1897年發表於《哲學雜誌》第122—123號。

內容簡介

本文首先將實在論分為:「一元的表面的實在論」(樸素的實在論)、「二元的實在論」(先驗的實在論)、「現象即實在論」 (圓融的實在論)三個階段。認為「實在和現象畢竟是同一世界，從現象是由實在產生來說，現象即是實在，現象和實在雖然作為吾人之抽象而區別它們，但是從其原本是一身兩樣同體不離的根底來說，不是不同的東西，離開現象就無實在，離開實在就無現象，兩者合而成為世界」(《哲學雜誌》123號第383頁)，「實在不是離開現象而另外存在，實在存在於現象里，兩者畢竟是同一而不能分為二的。」(同上，386頁)所以只有「現象即實在論」是真正的實在論。實在具有:超越主客觀、時空；絕對的靜止；不可知；它與現象是差別與無差別、特殊與同一的「相即」(互相包含、融合)的關係等四方面性質。經驗認識只能認識現象，不能認識實在。實在的觀念只能依靠「內部的直觀」間接地獲得。從論述「客觀實在」得出的是「現象即實在」；從論述「主觀實在」得出的是「觀念即實在」，兩者都不是終極概念，兩方面的「合二為一」，「現象即實在論」(也叫「圓融的實在論」)才是唯一正確的。可見「現象即實在論」是地道的唯心主義折衷主義。井上的「現象即實在論」根據德國思辯哲學的邏輯，以佛教的邏輯為媒介，開創了日本近代唯心主義的道路，在日本哲學史上占有重要的地位。

作者簡介

井上哲次郎(1855—1944)，日本近代學院派哲學的確立者。生於筑前國太宰府。畢業於東京大學哲學系，後留學德國，回國後任東大教授，獲博士學位。退職後仍為東大名譽教授。他在哲學上提出了「現象即實在論」；在倫理學上，把西方倫理學說與儒學、神道結合，提出了適應天皇絕對主義的國民道德論；在方法論上，把西方的理想主義與傳統儒學加以「綜合」折衷，提出了東西方文化綜合論。

工具書的特點

1、從編輯目的而言，它主要供查考、檢索而非通讀。

2、從編排方法而言，工具書總是按某種特定體例編排，以體現其工具書性，易檢性。

3、從內容而言，廣泛吸收已有研究成果，所提供的知識、信息比較成熟可靠，敘述簡明扼要，概括性強。

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