王公檢視原始碼討論檢視歷史

• （中央社首爾25日綜合外電報導）北韓官方媒體今天報導出現4起新的發燒病例，疑似是感染「惡性傳染病」。北韓兩週前才宣布戰勝COVID-19（2019冠狀病毒疾病）疫情。
• 法新社報導，自疫情爆發以來，北韓先前維持嚴格的封鎖措施。這個孤立的國家5月證實首都平壤爆發變異株Omicron疫情。
• 北韓領導人金正恩本月稍早宣布戰勝新型冠狀病毒，並下令解除5月實施的最高級別抗疫措施，當時官方通報病例降至零。
  • 金正恩在疫情爆發期間也病倒，胞妹金與正本月稍早透露金正恩曾出現發燒症狀。

王公（Knyaz或knez）是斯拉夫頭銜，在不同地域不同時期用於各種大貴族。

• 英語中譯作 prince、duke、count；中文譯作公爵、親王、王爺、大貴族等等。
• 最初指斯拉夫部落的酋長。後來成為斯拉夫封建制國家的統治者的頭銜，可譯作「王公」，俄語：княжество, 烏克蘭語：князівство ，英語中用於斯拉夫的公國、親王國，如基輔羅斯。
• 保加利亞第一帝國的西美昂一世在公元913年改稱「沙皇」（tsar）。隨後基輔羅斯把頭銜改為「大公」（Великий Князь），統治的國家稱為「大公國」（Велике Князiвcтво）。其下屬的封臣稱為Knyaz，譯作「公爵」。
• 13世紀基輔羅斯大公國瓦解後，東斯拉夫各國，包括基輔、切爾尼戈夫、大諾夫哥羅德、佩列亞斯拉夫、弗拉基米爾-蘇茲達爾、莫斯科、特維爾、加利西亞－沃里尼亞、立陶宛等國的君主均稱「大公」。

https://www.ilifepost.com/20211010/【王室风云】之俄罗斯末代沙皇后裔娶妻欧洲王公/

• 天子與諸侯。《周禮．冬官考工記》：「坐而論道，謂之王公。」晉．左思〈蜀都賦〉：「蕡實時味，王公羞焉。」
• 王爵與公爵。指顯貴的爵位。《易經．蠱卦．上九》：「不事王公，高尚其事。」漢．馬融〈長笛賦〉：「王公保其位，隱處安林薄。」
• 清代滿蒙各旗首領封爵的統稱。
• 早在炎帝到黃帝等五帝時期，眾邦林立，各邦國的君主都被稱為諸侯。
• 到了夏朝時，仍是萬國林立，但開始有分封同姓諸侯的現象，藉以加強對地方的控制。
• 商朝時分封的部分諸侯國已經可以考證，如鄧國、孤竹國、應國、杞國、楚國、宋國、比國等等，其中楚國一直延續到了戰國末年。
• 武王克殷以後，西周時分封制趨於成熟，將功臣、親戚、先代貴族封為諸侯，目的在於「封建親戚以蕃屏周」。
• 《左傳》稱西周分封「兄弟之國十有五人，姬姓之國者四十人」。
• 周公東征勝利後，大規模分封諸侯，姬姓宗室就有53個諸侯國。
• 諸侯封國的面積大小不一，爵位也有高低，為五等：即公、侯、伯、子、男。諸侯不得祭祀天子之宗廟，卿、大夫不得祭祀諸侯之宗廟。
• 諸侯在自己的采邑內，可設立自己的「宗廟」，以便祭祖。
• 諸侯的嫡長子永世為宗子，諸侯的宗子繼承諸侯的權力位置，其他的兒子立為卿、大夫，享有食邑。
• 只有宗子才有祭祖的權利，其餘諸子祭祖會被視為僭越、忌諱。
• 宗子有故而不能致祭，那麼庶子才可代為祭祀。
• 這是西周的宗法制。

「十八王公」的信仰由來

• 「十八王公」的信仰，在宗教研究中屬於「厲鬼」信仰崇拜。
• 所謂「厲鬼」指的是不得善終、或沒有後代子嗣供養的亡魂。
• 臺灣（中國）民間居於敬畏的心理，擔心鬼厲作祟侵擾陽世，同時也受到儒家文化「人溺己溺」、「悲天憫人」的思想影響，遂在官府、寺廟、鄰里、或鄉黨的主持下，以群葬的方式將這些無主遺骸收埋，建立小祠奉祀。
• 這類小祠發展出有應公、水流公﹑老大公、大眾爺、大眾媽、百姓公、十八王公、萬善爺、王爺等神祇信仰。
• 這種「陰廟」在全台灣到處可見，嚴格來說這類神祇根本不具有「神」的位階，只算是孤魂野鬼受到祭祀，所以民間為「陰廟」辦的演戲酬神，扮仙戲不能「扮八仙」或天官戲，只能勉強「扮三仙」。
• 「十八王公」屬於前述的「水流公」，源起於海岸邊無主之水流屍，地方鄰里宗族之人將之收攏群葬，立祠祭拜，為一「陰廟」。
• 臺灣沿海或是沿河岸之處這類「水流公」祠廟與信仰並不罕見，不過大部分的「水流公」之祠廟及祭祀，都僅限於小範圍之地方村落，亦常因日久而湮沒，僅有少數能歷久而不衰，如「十八王公」形成頗具規模者，實為鳳毛麟角。
• 「十八王公」之信仰的主體為十八尊神祇，由十七位「人」（十七王公）與一隻「狗」（第十八王公）所構成，但「義犬」的「犬神」似有喧賓奪主，成為該信仰的「主祀」對象，這可以從「義犬」的塑象被獨立出祭拜，甚而建立巨大「義犬」銅像、並引為標誌看出端倪。
• 「十八王公」的信仰，傳統上來說不脫離地方上的莊頭公廟性質，以往香火十分有限，賴由鄉裡父老不定期的祭祀。
• 隨著社會風氣功利拜金的轉變，「十八王公」的靈驗消息在民國七十年代大家樂、六合彩風行之時傳遍全台，突然躍昇成全國知名廟宇。
• 註1.不過「十八王公」的信眾基礎雖然擴大了，然此民間信仰受到商業化、世俗化的發展，卻也越趨明顯。
  • 祭拜的信眾中不少是風塵女郎、理髮小姐、演藝人員及其他特殊行業的從業人員，均是為了求財或求姻緣；
• 註2.更多的香客是來求發財，諸如祈求大家樂、六合彩等明牌，或是賭博贏錢。
• 註3.由於「陰廟」本身的靈驗性質及特殊的信眾屬性，「十八王公」香火是愈晚愈盛，甚至民國七十年代香火極盛時，更有近子夜時人潮方大量湧現，廟外交通為車潮所阻，非得到凌晨三點以後，人潮才開始散去。
• 另外在祭祀的供品方面，「十八王公」的祭拜除了一般水果、清香、金紙外，香客常以酒、麻油雞和油飯做供品，傳說如此更為靈驗。 註4.也有香客以香菸貢之，則似與求財有關。
• 總而言之，「十八王公」的信仰在晚近卅、四十年來，因臺灣社會的變遷，世俗信徒明顯的偏向於「求姻緣」與「求財」兩種功能，尤其是「求財」方面的「求偏財」功能特別顯著，「偏財」指的就是諸如賭博、求明牌等發橫財之性質，這是眾多「陰廟」信仰（轉變）所出現的相同現象，在民國七十年代「台灣錢淹腳目」「大家樂」、「六合彩」盛行之時，全台各地每間「大眾爺」、「有應公」等「陰廟」獲多或少都有「求偏財」（求明牌）的信眾出現，而「十八王公」正屬箇中翹楚，也因此引來功利化、拜金化現象的批評。 註5.近年來「求明牌」的風潮退去，「十八王公」的信仰較廿、卅年前褪色不少。

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二結王公廟的由來

• 二結王公廟肇基於漢人拓墾蘭陽平原之初，其神名「古公三王」，乃中國福建漳浦湖西坑之地方神祇，為奉祀南宋末年抵抗蒙古犧牲的三位義士。
• 清乾隆51年，先賢廖地捧奉古公三王本尊渡海來臺，奉祀於噶瑪蘭之濁水溪（今蘭陽溪）南畔的二結莊。
• 二結位於蘭陽平原的中心點，是南北往來要津；蘭地開闢之初，蠻煙瘴癘，妖邪橫行，古公三王以醫藥、堪輿、道法之術，為墾眾施藥醫病、分金點穴、降妖伏魔、消災解厄。
• 二結王公之神能，因應開墾社會生活之所需，尤其是特殊的「武轎觀輦」辦事方式，神威遠播，二結王公廟旣為民間信仰重鎮，隨著信徒之分佈，而有全台分靈、分香廟壇之分立50多處，成為古公三王信仰開台祖廟。
• 由於「老三王公」本尊已渡海來台，古公三王在中國並無任何分靈分廟，自然發展成為台灣特殊的古公三王民間信仰系統。
  • 而一年一度的王公千秋過火祀典儀式活動；社區居民、遊客萬人雲集，武轎發輦「掠童乩」過萬斤炭火，展現王公靈威，是台灣最壯觀盛大之廟會文化活動之一。
• 早期先民有「驚王公生，不驚過年」的俗諺，是比諭在二結人心內，王公生的祭典是比過年還重要，是社區每年一等一的頭項大事，也是宜蘭人的生命和願力的具體呈現。
• 二結王公過火儀式，依據社區90歲耆老的追憶，已超過百年以上歷史。
• 在日本時代，依據昭和12年（1937）1月3日出版的台灣日日新報，有一則對二結王公過火的新聞報導；「羅東郡五結莊二結鎮安宮，去（上月）三十日，值主神古公三王誔辰，盛舉致祭，由祭典委員陳全、簡祠在及簡阿達諸氏，熱心鼓舞，而蘭陽三郡下諸信徒，陸續參拜。
  • 過火後，迎神輿出境，陣頭計二十餘陣，觀眾約五千名; 壯丁團及青年員，出為取締交通; 各回乘合車，均告滿員。其他，廟前演戲二臺，極呈熱鬧雲。」由於王公生過火吸引各地無數民眾參與觀看。
• 民國40、50年代，二結火車站，在這一天還加開臨時專車以及火車末班車，以輸送大量的「看鬧熱吃拜拜」的香客，可說是本縣一件最盛大的宗教文化祭典之一。
• 在2007年1月，二結王公過火，更經「國家文化總會」評選為台灣十大民俗祭典。

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