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玉林国师。原图链接

玉林国师，(1614年－1675年7月(明神宗万历四十二年-清康熙十四年)，字玉林、玉琳，玉琳通琇，明末清初佛教临济宗高僧。常州府(江苏)江阴县人，俗姓杨。童时即颖异非凡，19岁投师宜兴馨山天隐圆修受具足戒，法号通琇，1659年(清•顺治十六年)皇帝敕封大觉普济能仁国师，1675年(清•康熙十四年)淮安慈云庵趺坐圆寂，享年六十有二。

前记

玉林国师坊间误传附会诸多艳事。民国四大名僧之一印光大师曾叹:“玉琳国师与历史（据《大觉普济能仁国师年谱》）相去甚远，了解玉林国师必从《年谱》入手”。先师徐华根编校《江阴名人年谱》，曾点校《年谱》，并《语录》（据《雍正御选语录》）等，合为一章，又特邀赵统把关，力求完善以正本清源。二人基础上，徐梵筂集成《玉林国师年谱注译》。

简介

生平事略

玉林国师祖籍江阴县杨氏为延陵大族，历代显要人物辈出，父亲字振陵，娶妻多年无子嗣，杨氏夙为豪强忌恨，通琇自撰父亲《振陵公传》言及同族老仆杨兴被豪强陷害性命不保之际，祖父杨太公喝斥父亲年过三十无子嗣，不救无辜积累阴德，其父即衔命到县衙陈冤，县令得知原委，当庭释放杨兴，并痛打诬告杨兴的豪强。但豪强反倒挟怨诬陷杨太公，县令立即逮捕祖父。杨父情急之下向县令汇报认罪，酷吏核查发现是孝子顶代，即刻注销罪籍释放。杨父无罪获释，返家后妻缪夫人有夜梦一白衣妇人(貌似观音菩萨)手捧婴孩从窗口送入，未久即妊孕产下一子，宗族深信是振陵营救杨兴善举感报，故名“救兴生”，即是日后之玉林国师，明神宗万历42年(西元1614年)农历四月二十申时出生，出生前家人省得每一分钱皆用于放生，杨父孝行及救仆人性命更勤行放生，功德感召观音娘娘送子。

绍承临济宗

玉林通琇自幼善根聪慧，15岁起接触佛教禅宗语录，每天寝食俱忘活在禅悦之中流连忘返，渐有离尘绝俗的出家念头。19岁时家人从其愿，嗣临济宗第34世传人天隐圆修受具足戒，勤奋好问，当机不让，在江苏江阴武康讲经的时候，有一天夜里泛舟湖泊之上，举头顿失迷悟，如虚空玲珑，不可凑泊，便立即奔到武康的崇恩寺找天隐禅师印证。叩击之次，迎刃不留，至掀案而出，天隐知他已开悟出世，立即起身大赞：“此人了不得，是禅宗的狮子儿，以后禅宗大担就落到他身上了。”通琇自此名气更大了。(曾于一晚乘月泛舟，举首之顷，顿忘迷悟；如虚实玲珑，不可凑泊；因此急就证于天隐圆修。天隐知其“透脱”，叹道：“此吾宗师子儿也”。四年后玉林国师证悟开堂渡众。明崇祯九年（1636年）天隐圆修示寂，玉林国师继圆修住报恩寺。24岁至31岁(1644年)8年间常住于此，兴立殿堂、寮舍、僧园，全都齐备，初始靠乞食维生，后来云间信士姚昙和他的侄子姚世柱，买若干亩长生田，作为报恩堂的寺产，长生田产米供养寺僧。

玉林通琇道风严峻，丛林规矩清肃，据《寺记》所述：“甲申年前殿与各个僧寮依次建成，殿宇间长廊和横衢贯通，上下层用楼梯连接。白天寺内行走，禅堂里有规矩，僧寮里有任务；夜行其中，禅堂里有人巡香，路上有人巡照，僧寮有人轮巡。劳动僧人晚上必到禅堂坐香，放参后才能休息。早晚课诵必须搭祖衣；逢月底、月半，寺院都要羯磨，在护法神前立誓，发露忏悔。清规严律留下真禅人，嗣下弟子退庵行重、白松行丰、石退行勇、骨岩行峰、寂庵行洽、韫荆行璧、公庵行进、济芝行觉从戒行锻炼成器，广得各大丛林赞叹。

倡化

戒杀为本

顺治八年(辛卯) 1651年，师38岁住“大雄”崇福。夏六月绝粮，弟子谈及稻麦成熟前应预算产量以便早作调控。 玉林琇师发现各处寺院日常用度越来越奢侈，撰写《戒杀》文告知弟子:“人未见性时当遵从佛语。佛嘱咐人顺应本性，勿吃肉，勿穿蚕丝服，因天地同源，万物同体性。勿杀害生灵，满足自暖，仁德者都会恭敬别解脱戒。末法时代，号称见性者多穿绫罗绸缎，殊不知制绸衣伤害春蚕；植棉絮耕种误伤生命，一时保暖却残害生灵有违本性，危哉。。

度化顺治帝

顺治皇帝为清太宗皇太极第九子爱新觉罗福临，在叔父摄政王多尔衮辅佐下登基即位，为清入关后的第一位皇帝。多尔衮足智多谋独断专行，病逝后顺治始握实权摆脱傀儡地位，但因朝中大臣明争暗斗致令顺治帝在较量中败阵下来。此后顺治帝沉湎于弟媳董鄂氏与佛教禅学。顺治十四年（1657），帝因身边太监的鼓动，遂于南海子召见佛教高僧憨璞聪，闻听其经义谈论后，法喜充满，对参禅悟性心生向往，不久又延纳南方高僧玉林琇、茆溪森，木陈忞等僧入京，供奉于西苑万善殿，崇礼优渥，爱妃董鄂氏受帝所化，从不信佛到笃信 (顺治帝御制《端敬皇后行状》：“后素不信佛，朕时以内典禅宗谕之，且为解《心经》典义，由是崇敬三宝，专心禅学”)。

奉诏入京

清顺治十五年（1658年）二月十五日(时年四十六)钦差司吏院张嘉漠赍帝敕书，至武康金车山的报恩寺。玉林国师首次奉诏进京，在万普殿举扬大法，帝亲临听问，授"大觉禅师"封号。翌年，晋封"大觉普济禅师"，赐紫衣。 顺治十六年(1659年)，董鄂氏猝逝，帝哀痛逾恒，玉琳琇之弟子茆溪行森从旁献策怂恿皇帝遁入空门，帝曾命为其削发剃度，庄皇太后百般劝解不受，情急下诏唤高僧玉林国师抵京，玉林国师闻知此事，痛责弟子过患，并令茆溪行森若敢引帝为僧，命人取柴薪将其烧死，为此顺治帝勉强蓄发留俗问国政，旨派亲信太监吴良辅作替身，入悯忠寺修行。

晋封国师

历史年记

1. 1659年(清•顺治十六年)帝建皇坛，选僧一千五百名，以玉琳通琇为本师，授菩萨戒，加封[大觉普济能仁国师]，师于内廷说法时，撰《客问》一篇。帝命大学士金之俊附“评注”作序刊行。
2. 世祖于十六年十月钦差宣徽院雷先声赉敕书往报恩寺。二月十九日，同本邑官员到寺开读，加封师号为“大觉普济禅师”紫衣、金印。师送天使复命，即往江上令慧云洁公主敔山院事。是年夏重编《先磬山录》，题壁有“先师公案未曾了，手把遗书仔细看”之句。七月，世祖马上有省。钦差大人张嘉谟、刘之武，近侍李国柱诏召，络绎请师入京证道，并赍御建普济道场。敕书又特建皇坛，设一千五百僧戒法。
3. 《御札》云：“自杖锡南还，时勤企念。五湖烟景、三江秀丽、荷农松食，致足乐也。阊阖风至，秋色依依，益深白露伊人之想。自迩而来，企彻禅宗，勤心法宝，概佛果应庵之复，差近阒寂。今雷声虽震，而北方犹若未闻，故未法比丘少奉戒律，其口谈无而行在有者，又如麻粟也。兹欲于都城建立皇坛，俾纳子一千五百人众受毘尼戒，七条一缕出自上方，五戒三皈重宣佛义，然非禅师亲为羯磨，正恐以最上慈航为人天阶级耳。惟冀荷担如来，阐明大法，不辞远道，惠然肯来，则王城四众重闻苍卜之香；新学缁流，顿长菩提之树。知禅师以佛法大事为先，不以静退小节萦念也。遥瞻浮渡，速慰悠怀。”金太傅躬造敦劝，师无已，具三奏：一谢赐问，一谢赐葬，一谢赐刻先录。
4. 八月十九日“报恩”起行，舟过广陵，有“身心无一事，稳卧泛扬州。名利长安道，闲人两度游”之句。作《丰干招寒山游五台颂》三首并跋。九月二十二日，到梁家闸，遇苏州织造张公同僧录司普慈上人奉旨南来，赍送师金钵、金如意、西洋衲衣等。十月十五日，到皇城内西苑万善殿。世祖就见丈室，相视而笑，日穷玄奥。世祖谓师曰：“朕思上古，惟释迦如来舍王官而成正觉，达磨亦舍国位而为禅祖。朕欲效之，何如？”师曰：“若以世法论，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以乐万民之业。若以出世法论，皇上宜永作国王帝主，外以护持诸佛正法之轮，内住一切大权菩萨智所住处。”上意欣然听决。十七日，奉御旨于景山为孝献皇后陟天道场上堂。师拈香祝圣毕，又拈香云：“者是皇上昔日亲为孝献皇后觌面提持向上一著，今日要僧琇向人天众前证明，令天下臣民无远无近、见者闻者尽发菩提心，齐成正觉之句。道场圆满，复请上堂，有“普贤称赞佛功德，诸功德聚无有比”之句。二十八日，䒢公奉旨南还。
5. 十一月初八日，奉旨万善殿结冬两堂坐七庄严孝献皇后仙驭道场。请上堂，有“禹门孤耸绝跻攀，戴角擎头把住关。石磬高悬识者知，龟毛付与小厮儿。先宗面目向人提，将大海倾大海去”之句。
6. 十二月初八日，奉旨于慈寿寺为一千五百比丘僧说《菩萨戒》。说戒之次日，奉旨扫笑祖塔。十五日，于万善殿散戒牒一千五百楮。奉旨刊“延请传佛心印、临济正宗三十一世、浙江省湖州府武康县金车山报恩寺、敕封‘大觉普济能仁国师’，为菩萨戒得戒大和尚” (《续指月录》载：“玉林闻森首座为上净发，即命众集薪烧森，上闻遽许蓄发乃止。”是年冬，玉林禅师正式受封“国师”。)

重建禅源寺

顺治十七年庚子(1660年)，国师年四十七，归自琴川。万善殿留其弟子茆溪行森弘法，康熙四年（1665）浙江直宰官护法敦请通琇主持天目山师子正宗禅寺，以重振高峰原妙法席。当时禅堂、寮舍所剩无几，断垣残壁。玉林琇师决定在山麓的“双清庄”基础上重修殿宇建"禅源寺"，将山麓之双清庄改为丛林，因袭该山祖师高峰原妙所创师子正宗禅寺之名，只花年馀时间建成，寺宇恢宏，金碧辉煌。其后禅源、金山、高旻、天宁等大丛林始趋兴盛。

坐化圆寂

康熙十四年(西元1675年)八月初十日玉琳通琇禅师于淮安慈云庵趺坐圆寂，享年六十有二。朝廷颁诏派大臣主持荼毗，并重修慈云庵(原建于明万历二十年)，庵后建"法王塔"。师之塔于西天目山，王熙奉敕撰其塔铭。雍正十三年，下诏改慈云庵为慈云禅寺，拨淮关银敕建大丛林，建"国师殿"为祀，命国师之裔天晓实彻为慈云禅寺开山和尚。其法嗣超琦并编其年谱二卷，有玉林（通）琇国师语录十二卷行世。〔续指月录卷十九、大清一统志卷九、卷六十一、释氏疑年录卷十二〕，行岳编《玉林(通)琇国师语录》十二卷(续《指月录》卷十九、《大清一统志》卷九、卷六十一、《释氏疑年录》卷十二、《龙藏》七卷)。大学士金子俊奉敕作“评注”附序、《玉林琇国师语录》十二卷行世。

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