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玉林國師。原圖鏈接

玉林國師，(1614年－1675年7月(明神宗萬歷四十二年-清康熙十四年)，字玉林、玉琳，玉琳通琇，明末清初佛教臨濟宗高僧。常州府(江蘇)江陰縣人，俗姓楊。童時即穎異非凡，19歲投師宜興馨山天隱圓修受具足戒，法號通琇，1659年(清•順治十六年)皇帝敕封大覺普濟能仁國師，1675年(清•康熙十四年)淮安慈雲庵趺坐圓寂，享年六十有二。

前記

玉林國師坊間誤傳附會諸多艷事。民國四大名僧之一印光大師曾嘆:「玉琳國師與歷史（據《大覺普濟能仁國師年譜》）相去甚遠，了解玉林國師必從《年譜》入手」。先師徐華根編校《江陰名人年譜》，曾點校《年譜》，並《語錄》（據《雍正御選語錄》）等，合為一章，又特邀趙統把關，力求完善以正本清源。二人基礎上，徐梵筂集成《玉林國師年譜註譯》。

簡介

生平事略

玉林國師祖籍江陰縣楊氏為延陵大族，歷代顯要人物輩出，父親字振陵，娶妻多年無子嗣，楊氏夙為豪強忌恨，通琇自撰父親《振陵公傳》言及同族老僕楊興被豪強陷害性命不保之際，祖父楊太公喝斥父親年過三十無子嗣，不救無辜積累陰德，其父即銜命到縣衙陳冤，縣令得知原委，當庭釋放楊興，並痛打誣告楊興的豪強。但豪強反倒挾怨誣陷楊太公，縣令立即逮捕祖父。楊父情急之下向縣令匯報認罪，酷吏核查發現是孝子頂代，即刻註銷罪籍釋放。楊父無罪獲釋，返家後妻繆夫人有夜夢一白衣婦人(貌似觀音菩薩)手捧嬰孩從窗口送入，未久即妊孕產下一子，宗族深信是振陵營救楊興善舉感報，故名「救興生」，即是日後之玉林國師，明神宗萬歷42年(西元1614年)農曆四月二十申時出生，出生前家人省得每一分錢皆用於放生，楊父孝行及救僕人性命更勤行放生，功德感召觀音娘娘送子。

紹承臨濟宗

玉林通琇自幼善根聰慧，15歲起接觸佛教禪宗語錄，每天寢食俱忘活在禪悅之中流連忘返，漸有離塵絕俗的出家念頭。19歲時家人從其願，嗣臨濟宗第34世傳人天隱圓修受具足戒，勤奮好問，當機不讓，在江蘇江陰武康講經的時候，有一天夜裡泛舟湖泊之上，舉頭頓失迷悟，如虛空玲瓏，不可湊泊，便立即奔到武康的崇恩寺找天隱禪師印證。叩擊之次，迎刃不留，至掀案而出，天隱知他已開悟出世，立即起身大讚：“此人了不得，是禪宗的獅子兒，以後禪宗大擔就落到他身上了。”通琇自此名氣更大了。(曾於一晚乘月泛舟，舉首之頃，頓忘迷悟；如虛實玲瓏，不可湊泊；因此急就證於天隱圓修。天隱知其“透脫”，嘆道：“此吾宗師子兒也”。四年後玉林國師證悟開堂渡眾。明崇禎九年（1636年）天隱圓修示寂，玉林國師繼圓修住報恩寺。24歲至31歲(1644年)8年間常住於此，興立殿堂、寮舍、僧園，全都齊備，初始靠乞食維生，後來雲間信士姚曇和他的侄子姚世柱，買若干畝長生田，作為報恩堂的寺產，長生田產米供養寺僧。

玉林通琇道風嚴峻，叢林規矩清肅，據《寺記》所述：「甲申年前殿與各個僧寮依次建成，殿宇間長廊和橫衢貫通，上下層用樓梯連接。白天寺內行走，禪堂裡有規矩，僧寮裡有任務；夜行其中，禪堂裡有人巡香，路上有人巡照，僧寮有人輪巡。勞動僧人晚上必到禪堂坐香，放參後才能休息。早晚課誦必須搭祖衣；逢月底、月半，寺院都要羯磨，在護法神前立誓，發露懺悔。清規嚴律留下真禪人，嗣下弟子退庵行重、白松行豐、石退行勇、骨岩行峰、寂庵行洽、韞荊行璧、公庵行進、濟芝行覺從戒行鍛鍊成器，廣得各大叢林讚嘆。

倡化

戒殺為本

順治八年(辛卯) 1651年，師38歲住「大雄」崇福。夏六月絕糧，弟子談及稻麥成熟前應預算產量以便早作調控。 玉林琇師發現各處寺院日常用度越來越奢侈，撰寫《戒殺》文告知弟子:「人未見性時當遵從佛語。佛囑咐人順應本性，勿吃肉，勿穿蠶絲服，因天地同源，萬物同體性。勿殺害生靈，滿足自暖，仁德者都會恭敬別解脫戒。末法時代，號稱見性者多穿綾羅綢緞，殊不知製綢衣傷害春蠶；植棉絮耕種誤傷生命，一時保暖卻殘害生靈有違本性，危哉。。

度化順治帝

順治皇帝為清太宗皇太極第九子愛新覺羅福臨，在叔父攝政王多爾袞輔佐下登基即位，為清入關後的第一位皇帝。多爾袞足智多謀獨斷專行，病逝後順治始握實權擺脫傀儡地位，但因朝中大臣明爭暗鬥致令順治帝在較量中敗陣下來。此後順治帝沉湎於弟媳董鄂氏與佛教禪學。順治十四年（1657），帝因身邊太監的鼓動，遂于南海子召見佛教高僧憨璞聰，聞聽其經義談論後，法喜充滿，對參禪悟性心生嚮往，不久又延納南方高僧玉林琇、茆溪森，木陳忞等僧入京，供奉于西苑萬善殿，崇禮優渥，愛妃董鄂氏受帝所化，從不信佛到篤信 (順治帝禦制《端敬皇后行狀》：“後素不信佛，朕時以內典禪宗諭之，且為解《心經》典義，由是崇敬三寶，專心禪學”)。

奉詔入京

清順治十五年（1658年）二月十五日(時年四十六)欽差司吏院張嘉漠齎帝敕書，至武康金車山的報恩寺。玉林國師首次奉詔進京，在萬普殿舉揚大法，帝親臨聽問，授"大覺禪師"封號。翌年，晉封"大覺普濟禪師"，賜紫衣。 順治十六年(1659年)，董鄂氏猝逝，帝哀痛逾恆，玉琳琇之弟子茆溪行森從旁獻策慫恿皇帝遁入空門，帝曾命為其削髮剃度，莊皇太后百般勸解不受，情急下詔喚高僧玉林國師抵京，玉林國師聞知此事，痛責弟子過患，並令茆溪行森若敢引帝為僧，命人取柴薪將其燒死，為此順治帝勉強蓄髮留俗問國政，旨派親信太監吳良輔作替身，入憫忠寺修行。

晉封國師

歷史年記

1. 1659年(清•順治十六年)帝建皇壇，選僧一千五百名，以玉琳通琇為本師，授菩薩戒，加封[大覺普濟能仁國師]，師於内廷說法時，撰《客問》一篇。帝命大學士金之俊附“評注”作序刊行。
2. 世祖於十六年十月欽差宣徽院雷先聲賚敕書往報恩寺。二月十九日，同本邑官員到寺開讀，加封師號為「大覺普濟禪師」紫衣、金印。師送天使復命，即往江上令慧雲潔公主敔山院事。是年夏重編《先磬山錄》，題壁有「先師公案未曾了，手把遺書仔細看」之句。七月，世祖馬上有省。欽差大人張嘉謨、劉之武，近侍李國柱詔召，絡繹請師入京證道，並齎御建普濟道場。敕書又特建皇壇，設一千五百僧戒法。
3. 《御札》云：「自杖錫南還，時勤企念。五湖煙景、三江秀麗、荷農松食，致足樂也。閶闔風至，秋色依依，益深白露伊人之想。自邇而來，企徹禪宗，勤心法寶，概佛果應庵之復，差近闃寂。今雷聲雖震，而北方猶若未聞，故未法比丘少奉戒律，其口談無而行在有者，又如麻粟也。茲欲於都城建立皇壇，俾納子一千五百人眾受毘尼戒，七條一縷出自上方，五戒三皈重宣佛義，然非禪師親為羯磨，正恐以最上慈航為人天階級耳。惟冀荷擔如來，闡明大法，不辭遠道，惠然肯來，則王城四眾重聞蒼卜之香；新學緇流，頓長菩提之樹。知禪師以佛法大事為先，不以靜退小節縈念也。遙瞻浮渡，速慰悠懷。」金太傅躬造敦勸，師無已，具三奏：一謝賜問，一謝賜葬，一謝賜刻先錄。
4. 八月十九日「報恩」起行，舟過廣陵，有「身心無一事，穩卧泛揚州。名利長安道，閒人兩度游」之句。作《豐干招寒山游五台頌》三首並跋。九月二十二日，到梁家閘，遇蘇州織造張公同僧錄司普慈上人奉旨南來，齎送師金缽、金如意、西洋衲衣等。十月十五日，到皇城內西苑萬善殿。世祖就見丈室，相視而笑，日窮玄奧。世祖謂師曰：「朕思上古，惟釋迦如來舍王官而成正覺，達磨亦舍國位而為禪祖。朕欲效之，何如？」師曰：「若以世法論，皇上宜永居正位，上以安聖母之心，下以樂萬民之業。若以出世法論，皇上宜永作國王帝主，外以護持諸佛正法之輪，內住一切大權菩薩智所住處。」上意欣然聽決。十七日，奉御旨於景山為孝獻皇后陟天道場上堂。師拈香祝聖畢，又拈香云：「者是皇上昔日親為孝獻皇后覿面提持向上一著，今日要僧琇向人天眾前證明，令天下臣民無遠無近、見者聞者盡發菩提心，齊成正覺之句。道場圓滿，復請上堂，有「普賢稱讚佛功德，諸功德聚無有比」之句。二十八日，䒢公奉旨南還。
5. 十一月初八日，奉旨萬善殿結冬兩堂坐七莊嚴孝獻皇后仙馭道場。請上堂，有「禹門孤聳絕躋攀，戴角擎頭把住關。石磬高懸識者知，龜毛付與小廝兒。先宗面目向人提，將大海傾大海去」之句。
6. 十二月初八日，奉旨於慈壽寺為一千五百比丘僧說《菩薩戒》。說戒之次日，奉旨掃笑祖塔。十五日，於萬善殿散戒牒一千五百楮。奉旨刊「延請傳佛心印、臨濟正宗三十一世、浙江省湖州府武康縣金車山報恩寺、敕封『大覺普濟能仁國師』，為菩薩戒得戒大和尚」 (《續指月錄》載：「玉林聞森首座為上淨髮，即命眾集薪燒森，上聞遽許蓄髮乃止。」是年冬，玉林禪師正式受封「國師」。)

重建禪源寺

順治十七年庚子(1660年)，國師年四十七，歸自琴川。萬善殿留其弟子茆溪行森弘法，康熙四年（1665）浙江直宰官護法敦請通琇主持天目山師子正宗禪寺，以重振高峰原妙法席。當時禪堂、寮舍所剩無幾，斷垣殘壁。玉林琇師決定在山麓的“雙清莊”基礎上重修殿宇建"禪源寺"，將山麓之雙清莊改為叢林，因襲該山祖師高峰原妙所創師子正宗禪寺之名，只花年餘時間建成，寺宇恢宏，金碧輝煌。其後禪源、金山、高旻、天寧等大叢林始趨興盛。

坐化圓寂

康熙十四年(西元1675年)八月初十日玉琳通琇禪師于淮安慈雲庵趺坐圓寂，享年六十有二。朝廷頒詔派大臣主持荼毗，並重修慈雲庵(原建於明萬歷二十年)，庵後建"法王塔"。師之塔於西天目山，王熙奉敕撰其塔銘。雍正十三年，下詔改慈雲庵為慈雲禪寺，撥淮關銀敕建大叢林，建"國師殿"為祀，命國師之裔天曉實徹為慈雲禪寺開山和尚。其法嗣超琦並編其年譜二卷，有玉林（通）琇國師語錄十二卷行世。〔續指月錄卷十九、大清一統志卷九、卷六十一、釋氏疑年錄卷十二〕，行岳編《玉林(通)琇國師語錄》十二卷(續《指月錄》卷十九、《大清一統志》卷九、卷六十一、《釋氏疑年錄》卷十二、《龍藏》七卷)。大學士金子俊奉敕作「評註」附序、《玉林琇國師語錄》十二卷行世。

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