牟宗三

牟宗三
原圖鏈接 來自新浪網 牟宗三
原文名	Mou Zongsan
出生	1909年 山東棲霞牟家疃村
逝世	1995年
國籍	中國
職業	中國現代學者，哲學家、哲學史家、新儒家
知名作品	《心體與性體》 《佛性與般若》

牟宗三，中國現代學者，哲學家、哲學史家，現代新儒家的重要代表人物之一。1933年畢業於北京大學，歷任華西大學、中山大學、金陵大學、台灣師範大學、東海大學、台灣大學、中國文化大學、香港大學、香港中文大學等校教授。1987年被香港大學授予名譽文學博士。英國劍橋哲學詞典譽之為「當代新儒家他那一代中最富原創性與影響力的哲學家」。他畢生致力於弘揚民族文化，為中國文化的現代化與世界化作出巨大貢獻。其許多著作被譯成英、韓、德等文字。

人物生平

1909年4月25日，出生於山東省棲霞縣蛇窩泊鎮牟家疃村。

1918年，9歲，入私塾。

1921年，12歲，轉入蛇窩泊鎮新制小學。

1927年，入北京大學預科，兩年後升入哲學系。

1928年秋，國民革命軍占領北京，國民黨人把他列為預備黨員，後退出，開始潛心讀書。

1930年，由預科直接升入北大哲學系，興趣集中在易經和懷特海哲學，對易經宇宙論的玄思和形而上學的靈魂十分欣賞。此乃其知覺的解悟學思階段。

1932年冬，讀大學三年級，正式師從熊十力，契悟關於生命的問題。其學思由構架的思辨轉為客觀的悲情。

1933年，完成第一部學術著作《從周易方面研究中國之玄學及其道德哲學》。同年大學畢業，任教於山東壽張鄉村師範。

1934年秋，離開壽張鄉師，北上天津，在社會科學院與哲學家張東蓀、社會活動家張君勱、羅隆基往來，加入張東蓀組建的國家社會黨。

1935年，第一部學術著作《從周易方面研究中國之玄學及其道德哲學》正式出版。

1936年秋，赴廣州，任教於私立學海書院。同年，學院解散，旋北上返北平。

1937年春，任國家社會黨機關刊物《再生》雜誌主編。回鄉時路過山東鄒平，參觀梁漱溟的鄉村建設實驗，與梁意見不和。七七事變後，幾經輾轉，只身前往桂林。

1938年初，在廣西田間中學教書，構思、草寫《邏輯典範》。同年底，應張遵騮之邀至昆明，無職業，生活費由張資助。

1939年秋，張遵騮返滬，遂困於昆明，致函張先生。熊先生極力相助未果;自重慶往璧山獅子場拜晤被日機炸傷的熊先生。同年認識唐君毅，與其成為學問與性情最相契的一位朋友。

1940年，以講師名義進入大理民族文化書院，着手醞釀《認識心之批判》。精神極度痛苦，生命極度蕭瑟，由虛無之感、悲劇之創傷契入佛教心情。

1941年1月，《邏輯典範》正式出版。同年大理文化書院解散，與張君勵關係疏離。返重慶北碚任教於梁漱溟籌建的勉仁書院，依附熊十力。與梁不相諧。

1942年秋，辭去勉仁書院教職，由唐君毅推薦至成都華西大學哲學系任講師，獨立講學自此始。撰寫《認識心之批判》。在此間，道德文化意識特強，客觀悲情一直在昂揚着。

1945年，由成都轉至重慶，任教於中央大學哲學系，與唐君毅共事。國社黨改為民社黨，正式退出。

1946年春，隨中央大學撤往南京;秋，輪任中大哲學系主任。與友人姚漢源創辦《歷史與文化》月刊，因經費無着，出四期而停刊。

1947年秋，因系內矛盾而轉往金陵大學、江南大學。

1948年，與熊十力同赴浙江大學哲學系任教。

1949年春，由杭州經上海去廣州。同年春夏之交，隻身乘船去台灣。赴台前，曾托人前往家鄉接王夫人與兩個兒子，未果。

1950年秋，應台灣師範學院(後改為台灣師範大學)之聘，一批關心中國文化的中國青年學子集聚於身邊，共同探討中國的歷史文化。

1951年夏，主講台灣師大的人文講習會(後改為人文學社)，為該講習會的發起人之一。

1954年，捨棄人文學社，另成立人文友會。同年，人文友會上的發言被整理成(人文講習錄)出版。

1955年，轉東海大學任教。人文友會宣告解散。《認識之心批判》上冊出版(下冊於1957年出版)。此書從構思到完稿，長達十餘年。

1957年11月，倡導東海大學學生成立類似於人文友會的學術組織。

1960年10月，應香港大學之邀，赴港任教於香港大學、香港中文大學新亞書院，主講中國哲學、康德哲學等。同年學生吳元亮專程從北京到棲霞打聽老師其家人的情況，並寫信轉告之。

1961年，《政道與治道》出版，提出道統、學統、政統三統並建之說。在台十年，着力於具體問題之解決，被視為客觀悲情下的具體解悟。

1963年，《才性與玄理》出版。此書的出版標誌着其已由"客觀的悲情"轉為"往學之表述"，由新外王的開出轉入心性之學義理的的展露與開掘。

1968年，應唐君毅之約，由香港大學轉至香港中文大學研究院及新亞書院，任書院哲學系主任。同年，《心體與性體》第一、二卷出版;翌年，第三卷出版。該書撰寫歷時八年之久，計130餘萬言。該書貫通宋明600年的學術，確立義理綱維，釐清思想脈絡，簡別派系，確認在正宗，辨別歧出，規模浩大，是50歲後最有代表性的鼎立巨作。

1970年9月，《生命的學問》印行。

1971年3月《智的直覺與中國哲學》印行。

1974年，與家人有直接書信來往。從香港中文大學退休。踐約返台，在中國文化書院講學三個月，回港後轉任新亞研究所教授。

1975年，《現象與物自體》出版，是其40餘年來學思的總結。

1976年，講學於台灣大學哲學研究所，台灣師大哲學研究所，並先後應聘中央大學、東海大學榮譽客座教授。

1977年6月，《佛性與般若》(上、下冊)出版，至此，儒、釋、道均得到系統疏解與消化。同年，被台灣哲學學會推薦為常務理事。

1979年，發表《紀念熊十力先生追念會講話》。同年，《從陸象山到劉蕺山》出版。此書是，《心性與體性》的第四冊，是對宋明儒學陸王一系列及劉宗周學術思想的疏解與詮表。同年，《名家與荀子》出版。

1980年7月，赴韓國講學。

1983年，譯著康德《純粹理性批判》出版。同年《中國哲學十九講》出版。

1984年，次子伯璉和長孫紅成赴港探親，獲台灣"行政院"年度文化獎。

1985年，《圓善論》出版。

1987年1月，應韓國退溪學會之邀，出席第九屆退溪學國際會議，擔任主題演講。四月，榮獲香港大學頒贈榮譽文化博士學位。譯著維特根什坦《名理論》出版。

1988年，《周易的自然哲學與道德涵義》出版。此書是第一部學術在專著《從周易方面研究中國之玄學及其道德哲學》之再版。

1989年，回憶學思發展歷程的專著《五十自述》出版。

1990年，《中國哲學之會通十四講》出版。

1991年，譯著康德《判斷力批判》上冊出版，。同年，在鵝湖雜誌連續發表題為《以合目的性之原則為審美判斷之超原則之疑竇與商榷》，對康德的第三批判進行批判，提出質疑。

1993年，譯著康德《判斷力批判》下冊出版。至此，對康德的三大批判全部重新譯出。

哲學觀點

牟宗三是海外新儒學的重要代表和集大成者。如果說馮友蘭的努力方向在於使中國儒學"邏輯地"建立起來，那麼牟宗三的努力方向則在於使中國儒學"哲學地"建立起來。牟宗三以《認識心之批判》、《道德的理想主義》、《智的直覺與中國哲學》、《現象與物自身》、《圓善論》、《心體與性體》、《佛性與般若》、《才性與玄理》等一系列著作，會通中西，圓融古今，完成了對中國儒學的創造性重建，建立了龐大、縝密的哲學體系即道德的形上學體系。

人物評價

1984年於訓練班畢業的藍潔瑛是當時頗受追捧的新人中的頂尖，曾有過「靚絕五台山」的稱號（香港廣播道當時因雲集香港電台、商業電台、亞洲電視台、無線電視台和佳藝電視台而得名「五台山」）。藍潔瑛雖然屢被封殺，但還是參演過多部電影電視劇，沒有人否認過她的演技和美麗的外貌。（網易評價）

人物爭議

2014年10月16日凌晨，向华强妻子向太陈岚转发了一条由微博实名认证为“_沈慕白”发表的长微博，评论称，“可怜的蓝美女（蓝洁瑛）。虽然不认识她，也没有请过她拍戏。如此下场，一定是受伤害及被人欺负了。唏嘘啊！很想知道唐老鸭是谁啊？上天一定会惩罚他的。”言语中透出其对蓝洁瑛的同情与惋惜。但文章中没有指明“唐老鸭”姓名。 

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參考文獻

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