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清辨，（梵名 Bhāvaviveka，或 Bhavya约490-570）。音译婆毘吠伽、婆毘薛迦。又作清辩、明辩、分别明。为六世纪南印度大乘佛教中观学派之论师，为南方末利耶那国（梵 Malyara）之王族。中观自续派创始人，著有《般若灯论》、《中观心论颂》等，立自续因之理，创中观自续派见。《般若灯论》被诸大论师们共称为将一切班智达、成就者的修法窍诀归纳总汇的一部殊胜论著。[1] [2]
龙树的中观思想经提婆传至罗睺跋陀罗后逐渐衰微下来，到公元四、五世纪无著、世亲建立瑜伽行唯识学派时，中观思想极少有人研习。然而，到了公元六世纪时，中观思想又一度盛行起来，清辨是当时恢复这一思想的主要人物之一，主要由清辨、佛护之努力而获得中兴。[3][4][5]
曾至中印度，师事僧护（梵 Sajgharaksita），勤习大乘经典与龙树（梵 Nāgārjuna）之教说。后返南印度，弘场中观思想。与磨羯陀国护法（梵 Dharmapāla）之瑜伽宗展开“空有之诤”。护法承继无著、世亲，说尽空之有；清辨祖述龙树，主张尽有之空，彼此相破相成。[1]
或传说师返南印度，曾做过南印度五十馀所寺院的住持，宣说教法，造中论释，破斥同为中观学派的佛护（梵 Buddhapālita）之说，如师所著之般若灯论释，即可见与佛护之意见相左。佛护及其弟子月称建立“中观应成派”(Prasaṅgika，随应破派)，应成派的佛护继承龙树、提婆破而不立的传统，认为龙树的空“是遮非表”。清辨等则认为对空性要用因明的比量推论形式积极地加以表述，而不是“是遮非表”。空不是意味著否定一切，而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。[6]
晚年隐于驮那羯磔迦国南方山中，口诵真言示寂。
主要著作为大乘掌珍论二卷、般若灯论十五卷及传入西藏之中观心论颂等。[1]