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清辨，（梵名 Bhāvaviveka，或 Bhavya約490-570）。音譯婆毘吠伽、婆毘薛迦。又作清辯、明辯、分別明。為六世紀南印度大乘佛教中觀學派之論師，為南方末利耶那國（梵 Malyara）之王族。中觀自續派創始人，著有《般若燈論》、《中觀心論頌》等，立自續因之理，創中觀自續派見。《般若燈論》被諸大論師們共稱為將一切班智達、成就者的修法竅訣歸納總匯的一部殊勝論著。[1] [2]
龍樹的中觀思想經提婆傳至羅睺跋陀羅後逐漸衰微下來，到公元四、五世紀無著、世親建立瑜伽行唯識學派時，中觀思想極少有人研習。然而，到了公元六世紀時，中觀思想又一度盛行起來，清辨是當時恢復這一思想的主要人物之一，主要由清辨、佛護之努力而獲得中興。[3][4][5]
曾至中印度，師事僧護（梵 Sajgharaksita），勤習大乘經典與龍樹（梵 Nāgārjuna）之教說。後返南印度，弘場中觀思想。與磨羯陀國護法（梵 Dharmapāla）之瑜伽宗展開「空有之諍」。護法承繼無著、世親，說盡空之有；清辨祖述龍樹，主張盡有之空，彼此相破相成。[1]
或傳說師返南印度，曾做過南印度五十餘所寺院的住持，宣說教法，造中論釋，破斥同為中觀學派的佛護（梵 Buddhapālita）之說，如師所著之般若燈論釋，即可見與佛護之意見相左。佛護及其弟子月稱建立「中觀應成派」(Prasaṅgika，隨應破派)，應成派的佛護繼承龍樹、提婆破而不立的傳統，認為龍樹的空「是遮非表」。清辨等則認為對空性要用因明的比量推論形式積極地加以表述，而不是「是遮非表」。空不是意味著否定一切，而是修持者在禪思中能夠達到的一種最高境界。[6]
晚年隱於馱那羯磔迦國南方山中，口誦真言示寂。
主要著作為大乘掌珍論二卷、般若燈論十五卷及傳入西藏之中觀心論頌等。[1]