涅槃

涅槃
图片来自 香港佛教联合会
简介
中文名　　涅槃 外文名　　nirvana 文　字　　梵文、藏文、中文、日文、英文等 宗　教　　佛教 释　义　　无为、自在、不生不灭等 宗　教　　佛教 世　界　　西方极乐世界 修行方式　　戒定慧三无漏学 语　系　　多国语言 身　份　　四生的慈母、慈父

涅槃是佛教用语，又译为般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那，大致指无为、自在、不生不灭等意思。

佛教教义认为涅槃是因为世间所有一切法都有生灭相，而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，苦行和轮回。

佛陀降生显现成佛转法轮，教导弟子们才渐渐有人实证涅槃，也就是声闻四果阿罗汉、辟支佛舍寿时取证有馀涅槃，也是生命的本际，而印证得佛果的人，是取证无馀涅槃。当有佛教持戒清净的修行者离开人世时，许多人会尊称他（她）们进入涅槃或圆寂。

定义

原始佛教阐述

涅槃一词在佛陀出世前，印度《奥义书》思潮就已经在使用了，原先涅槃是指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明。 而佛陀觉悟后，明白“因缘法”，对涅槃一词有新的定义和解释。

如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见。世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。世间灭，指五受阴的流转变异随著无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随著因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。

平时我们所以为的生灭，是以为事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。事实只是依著五受阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭去。只有随五受阴因缘灭尽，才是灭，而"灭"无因缘可记说。生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象，随著五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。

只有随著无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象升起，是为灭。依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。并不是什么都没有，也不是有什么。纯粹是探讨因缘的流转影响变异，并非有什么存在，也不是一切虚假，真真实实随因缘生而生，随因缘变而变，依因缘灭尽而灭，灭尽不起，无因缘可记说。

分别说部诠释

分别说部这个名称来自第三次结集前阿育王和帝须尊者之间的问答：“王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。” ，这个部派的现代承继者是南传上座部佛教。涅槃被称为出世间，以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘，被称为涅槃是因为它离去渴爱这一个纠缠物。在词源学方面，巴厘文Nibbāna 是源自动词 nibbāti，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。诸巴厘论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠（vāna）的不存在或（nikkhantatta）。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里（saṃsāra）；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回。

大乘佛教阐述

中观学派

《中论》中说：

受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃。涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。

唯识学派

涅槃是修证佛法所能得到的修证结果；佛法中一共有四种涅槃可为修行人证得：本来自性清净而有染污涅槃、有馀依涅槃、无馀依涅槃，以及无住处涅槃。 小乘佛法的修行人，能证有馀依涅槃与无馀依涅槃，不能证得本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃。小乘修行者由断我见后，修行断除我执，能够证得的最高境界名为阿罗汉境界。此境界是指灭尽七转识，唯馀第八识。成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果尚存，因为还有五蕴色身存在于人间，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦，因此所证境界称为“有馀依涅槃”；成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果死亡，因为抛弃五蕴色身的缘故，所入境界则称为“无馀依涅槃”。然而不论是有馀依涅槃或是无馀依涅槃，阿罗汉都因为消灭自我的缘故，实际上再没有此阿罗汉存在。

本来自性清净而有染污涅槃，只有修证大乘佛法的修行人能够证得。

大乘佛法的修行人称为菩萨。在整个成佛之道的修证过程中，凡夫从发起愿意成佛的菩提心时，一直到将来能够成佛，总共须要经历五十二个阶位元不同层次的修证阶段，历时要经过三大阿僧祇劫。在这整个过程中，大乘佛法的修行人能够于证得第一十七阶位时，亲证“本来自性清净而有染污涅槃”，能够得知清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂之中道真实境界。一般来说，大乘佛法的修行人于第四十一阶位时，亲证“有馀依涅槃”；于第四十八阶位时，亲证“无馀依涅槃”。菩萨于证得第五十二阶位时，亲证“无住处涅槃”。菩萨以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。由于怀有大慈悲，积极救护众生，因此也不住于涅槃，独自享受安乐。迷惑染污的世间固然不住著，常乐我净的涅槃也不住著，因此名为无住处涅槃。得四智圆明，完全了知第八识真如的所有体性与功德力，具有无边法力，能够随意利益救度十方一切有缘众生。

大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法门；换句话说，小乘佛法的修行人志在入灭，得少为足，出于三界，无有度众的慈悲心；大乘佛法的修行人志在成佛，无边法力，常住三界，具大慈悲广度众生，以是不论在智慧、能力、悲心、福德，与功德，各种方面来看，阿罗汉的修证远不及菩萨的修证结果。

如来藏学派

除了上述四种涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意思为如来的法身。《胜鬘经》：“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。《法华经》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”

大乘“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性。大乘“涅槃”主张“真空妙有”。大乘“般若”明无我，讲 “真空”；大乘“涅槃”示真我，讲“妙有”。由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”。

从大乘思想的发展看，大乘《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。即会证悟涅槃，解脱生死轮回。

佛典

1、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》会证悟涅槃，解脱生死轮回。

一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

2、《大般涅槃经》

佛陀在入涅槃前慈悲开示：

偈语一

• 一切有为法　皆悉归无常
• 恩爱和合者　必归于别离
• 诸行法如是　不应生忧憹

偈语二

• 我欲弃捐此　朽故之老身
• 今已舍于寿　住命留三
• 所应化度者　皆悉已毕竟
• 是故我不久　当入般涅槃
• 我所说诸法　则是汝等师
• 顶戴加守护　修习勿废忘
• 汝等勤精进　如我在无异
• 生死甚危脆　身命悉无常
• 常求于解脱　勿造放逸行
• 正念清净观　善护持禁戒
• 定意端思惟　摄情于外境
• 若能如此者　是则护正法
• 自到解脱处　利益诸天人

偈语三

• 须弥虽高广　终归于消磨
• 大海虽渊旷　会亦还枯竭
• 日月虽明朗　不久则西没
• 大地虽坚固　能负荷一切
• 劫尽业火燃　亦复归无常
• 恩爱合会者　必归于别离
• 过去诸如来　金刚不坏身
• 亦为无常迁　今我岂独异
• 诸佛法如是　汝等不应请
• 勿偏于我上　而更生忧恼

偈语四

• 虽复佩璎珞　香华自严饰
• 虽复佩璎珞　香华自严饰
• 众生保惜之　迷惑不觉悟
• 犹如灰覆火　愚人蹈其上
• 智者当远离　勿生染著心