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• [民视]快新闻／儿童MIS-C增8例！ 2人合并轮状、霉浆菌病毒[2022/07/29 ]:罗一钧说明今天儿童重症个案比较多，共有8例全部都是MIS-C个案（多重系统发炎症候群），5岁以下的有6位；2位分别是8岁和11岁，5位是男生；3位是女生，很多是5月到6月确诊新冠，6月到7月出现MIS-C症状。
• 罗一钧说明，今天3位还在住院的MIS-C儿童个案中有2位是算首见合并其他病毒或是细菌感染，一位是轮状病毒和一位是霉浆菌病毒。

歌妓(geisha)是中国古代对以歌舞为职业的女性的称呼，古代还有歌伎、歌女、歌姬、讴者等称呼。

• 像中国古代其他类型的艺人一样，歌妓的社会地位低下。
• 歌妓多在教坊 、勾栏 中表演歌舞。
• 有些歌妓是王公、显贵家中的家妓，除了用作宴客、娱乐外，贵族们还以她们作为身份、财富的象征。
• 还有些歌妓为宫廷中的歌妓。
• 古代称以歌舞为业的女性为歌妓，也有歌伎、歌姬等称呼。
• 古汉语中“妓”字既可代表女性艺术表演者，也可代表女性性工作者，在古代汉语中歌妓的“妓”字是指女性的艺术表演者，而非女性性工作者。
• 后来“妓”字在汉语中变成“女性性工作者”的同义词，因为歌妓是指古代以歌舞为业的女子，并非妓女，为免引起误会，就多用“歌伎”或“歌姬”。
• 歌女是中国近代对以唱歌为职业的女性的称呼，古代则有歌妓、讴者、歌姬等称呼。
• 像中国古代其他类型的艺人或艺妓一样，歌妓的社会地位低下，她们多在教坊或妓院表演，近代再加上夜总会、舞厅等，有些（但不一定都）会提供性服务。
• 以歌唱维生的女子; 唐．孟浩然〈春中喜王九乡寻〉诗：“当杯已入手，歌妓莫停声。”也作“歌姬”、“歌伎”。
• 以歌唱为业的妓女; 唐·杜甫《宴戎州杨使君东楼》诗：“座从歌妓密，乐任主人为。”
• 明·沈德符《野获编补遗‧畿辅‧建酒楼》：“既而又增作五楼……而五楼专以处侑酒歌妓者，盖仿宋世故事。”
• 朱自清《桨声灯影里的秦淮河》：“秦淮河上原有一种歌妓，是以歌为业的。”

日本的[艺妓]是更专业的歌妓

• 艺妓、切腹、相扑”至今仍是日本传统的象征为世人所皆知。
• 最想令人一亏究竟的神秘日本文化，是穿著华美的和服、跳跃在指尖的三味弦琴、摇曳生姿的舞蹈身段，用眼神就能颠倒众生的女子──艺妓。
• 艺妓的神秘主要在于她们脸上厚厚的白色脂粉，和她们身上知识与艺术的混合气息，她们在客人面前保持著委婉而坚决的矜持，顾盼之间分寸拿捏得恰到好处，曾被称为日本文化与艺术的缩影。
• 最令人称奇的是艺妓的谈话艺术，天南地北、古今中外，几乎无所不知，无所不晓，她们懂得如何迎合男人的自尊心，善于察言观色，了解男人的情绪。
• 日本艺妓非性工作者，其工作内容除为客人服侍餐饮外，主要以舞蹈、演唱、演奏等方式活跃席间气氛，也会接待女性客人，白脸妆、日本发的头套、身穿振袖和服为造访京都的观光客所憧憬，近年来几乎多为公司招待客户或是观光为目的等。
• 在传统日本，把没有经过艺术培训而在酒席倒酒的女性称为──酌妇，社会地位低微。
• 卖艺且卖身的女子称为──女郎、游女，级别最高的称──太夫、花魁。
• 年轻貌美，且于茶道、和歌、舞、香道等诸艺皆有不俗的造诣，服务对象只限于达官贵人，达官贵人亦以客礼待之，所以社会地位相对较高。
• 艺妓的真正身份是艺人，主要工作是待客作艺，在东京等关东地区称为──芸者（げいしゃ，Geisha）；见习阶段称半玉、雏妓。
• 在京都、大阪等关西地区则称为──芸妓、芸子（げいこ，Geiko）；见习阶段称舞妓、舞子（まいこ，Maiko）。
• 日本的艺妓文化雏形从17世纪开始，当时著名神社附近聚集很多的商店，在这些店工作的女服务生称为茶汲女或茶点女，有些茶汲女会用歌曲、舞蹈的商业手法来吸引客人，不断推陈出新下从由普通茶水屋演变成专业培训中心的“置屋”。
• 当时是由于妓馆人手不够，从民间招收男子男扮女装，所以刚开始艺妓多为男性，后来逐渐到清一色的女艺妓。
• 无论是艺妓、舞妓，两者最引人注意的，就是讲究的化妆与服饰了，尤其是白色厚重的妆容，用的是一种专门画白妆的白色颜料，但这种颜料并不是很好清洗，而且比较伤皮肤，所以卸妆时必须十分彻底。
• 初级舞妓一般只涂抹下嘴唇，艺妓则是全化，随著级别越高嘴唇所占面积也会越来越大。
• 至于白妆所代表的意义有几种说法，东方对女性的审美观喜欢白皙的皮肤，再加上白色底妆，能让红色嘴唇更加艳丽，因此选择以白妆示人，艺妓涂了白妆之后，比较看不出脸上的喜怒哀乐，也宛如带了一层面具，十分耐人寻味。古代认为白粉、红色胭脂都是高价品，因此也是富贵的象征。
• 白妆除了脸部之外，还一路延伸到颈子，尤其后颈更饶富特色。沿著耳朵下方先画上两道向中间略微倾斜的直线，中间则有“二本足”、“三本足”的画法，正面看上去宛如两只脚或三只脚。一般来说，二本足比较常见，三本足用于叫特别隆重的日子，比方说艺妓学校开学时，后颈便会画上三本足。
• 4舞妓多穿“振袖”长度大约到脚部，腰带也是长腰带，花样华丽；艺妓以“留袖”为主，长度大约到臀部，腰带为短结，花色简单朴素，级别越高越素雅。
• 艺妓的表演大致可分为“立方”和“地方”两种。
• “立方”是指舞蹈为主的表演者；“地方”是演唱“长呗”、“清元”等歌曲、演奏太鼓、三味线等的表演者。
• 因为地方类的表演难度较高，需要长时间训练后才能胜任，因此多由资深的艺妓担任。
  • 顾客给予艺妓的演出费用称为“线香代”或“玉代”；京都一带特称“花代”。
• 中村喜春就是这样一位千娇百媚、让人痴狂的艺妓，也是特有日本传统文化的绝美使者。
• 中村喜春1913年出生在东京银座，父亲是医生，家教一向十分严格。
• 中村喜春在东京生活时，经常流连于歌剧院和舞馆等地，被那些浓妆艳抹的表演者所深深吸引，并由此对艺妓产生了浓厚兴趣。
• 15岁那年，她不理父母反对毅然投身艺妓行列，在餐厅、舞厅等娱乐场所唱歌跳舞，与台下客人打成一片，从此声名鹊起。
• 欣赏中村喜春表演的客人大都非富则贵，除了本地的明星和巨富外，当年曾出访日本的著名影星卓别林、棒球巨人巴布 • 鲁思和法国画家吉恩•科克托等也是她的捧场客。
• 1940年，27岁的中村喜春嫁给了一名日本外交官，可惜丈夫在缅甸工作时认识了一名当地女子，还不惜冒著重婚罪的罪名打算把那名女子娶回家。
  • 性格刚烈的她无法容忍丈夫的不忠，两人最终以分手收场。
  • 婚变后的中村喜春并没有自暴自弃，她在第二次世界大战后重当艺妓，并以出色的三弦琴技，为当时了无生气的日本舞坛注入了新的姿采。
• 1956年，中村喜春带著儿子移居美国，甚至还担任过歌剧《蝴蝶夫人》的顾问。
  • 对老一辈美国人来说，中村喜春可谓日本光辉时代的象征，甚至是神秘日本艺术的化身。
  • 凭著独特的气质，中村喜春逐渐为人熟悉，各大传媒相继邀请她接受访问。
• 1983年，已经70岁的她推出自传《东京艺妓回忆录》，讲述她是战前唯一能讲英语的艺妓的传奇故事。
  • 中村喜春2004年在纽约与世长辞，享年90岁，告别了璀璨艳丽的一生。
  • 中村喜春的离去，可以说象征著日本艺妓文化一个时代的终结。

古代歌妓居然包养才子

• 西晋美男子潘安每次外出时，总吸引女性包围他的车子并投掷水果，因此衍生出成语“掷果盈车”，而古代除了他之外，还有一名宋朝文人也受女性喜爱，而且仰慕者多为青楼女子，并非他外貌出众，而是他经常替青楼歌妓写词，作品里道尽她们的辛酸生活。
• 根据《动历史》报导，北宋著名词人柳永，原名是柳三变，之后才改名永，在家中排行第七，当时的人又称他为“柳七”，他出身于仕宦之家，父亲柳宜及五位叔父都曾在南唐或宋朝做官，有文学艺术的才能，少年时与兄长柳三复及柳三接并称“柳氏三绝”。
• 不过柳永个性烂漫，而且还有音乐天份，精通音律，年轻时并没有考科举当官的打算，而是仗著家里有钱，沉迷于青楼喝花酒，还经常帮歌妓酒女作词，而且当时歌妓若得到柳永帮忙作词，身价便能涨10倍，因此还有人为此赠予财物，以求填词。
• 直到30岁左右，柳永才决定考科举，岂料他竟落榜，因此写下《鹤冲天》“才子词人，自是白衣卿相……，且把浮名，换了浅斟低唱”，除了发牢骚外，还表达心中的不满，及对仕宦和士大夫的轻视，自视没有功名的卿相，宁愿不要浮名。
• 岂料宋仁宗得知后勃然大怒，之后柳永再次应试，而且顺利考中进士，但宋仁宗审阅名单时，却特意将他的名字划掉，并说“且去浅斟低唱，何要浮名！”，指“柳永既然不在乎功名，想去青楼浅斟低唱，那我就成全你吧！”，柳永仕途从此不得志。
• 柳永便靠填词维生，署名更写“奉旨填词柳三变”，表达他的反抗态度，并自称“白衣卿相”，但由于他没有正当收入，因此生活过得穷困潦倒，由于柳永当时帮青楼女子填词，写出她们的辛酸故事，在宋朝愿意关心女性生活的文人非常少见，因此受到歌妓崇拜，得知柳永的生活有困难，她们还会主动拿钱帮助。
• 当时青楼界还传唱，“不愿穿绫罗，愿依柳七哥。不愿君王召，愿得柳七叫。不愿千黄金，愿中柳七心。不愿神仙见，愿识柳七面。”
  • 可见柳永深受青楼女子爱戴，尽管柳永非常有才华，甚至经常被拿来与苏轼做比较，但在宋史里却未有他的传记，因为在宋朝的传统思维里，柳永离经叛道的态度难以被接受，他填的词甚至被认为淫秽鄙俗，因此受士大夫排斥。
• 柳永50岁左右时，宋仁宗才不再记仇，给他一个屯田员外郎的小官职，当时柳永还特意拜见宰相晏殊，却反遭鄙视，让他无奈只能悻悻而归，因此在官场上并没有成就，直到他去世，无亲人祭奠，青楼女子便帮他安葬，每年清明时还会相约扫墓，又称作“吊柳会”，并相沿成习，这种风俗一直持续到宋室南渡。

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