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杜维明
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{{Infobox person
| 姓名 = 杜维明
| 圖像 = [[File:杜维明.jpg|缩略图|center|[https://p1.ssl.qhmsg.com/t013df518c1cc2cbc2f.jpg 原图链接]]] ]]
| 出生日期 = 1940 年
| 國籍 = 美国
}}
''' [[ 杜维明]]''' , 男,1940年生于中国 [[ 昆明 ]] ,祖籍 [[ 广东 ]] 南海。中国当代著名学者,现代新儒家学派代表人物,当代研究和传播 [[ 儒家 ]]<ref>[https://v.qq.com/x/page/v0545c6vvd9.html?spm=a2h0k.11417342.soresults.dtitle 杜维明:儒家的普世价值 ]</ref>。 文化的重要思想家。 [[ 哈佛大学 ]] 亚洲中心资深研究员, [[ 北京大学 ]] 高等人文研究院院长,国际儒学联合会副会长,国际哲学学会名誉院士(代表中国),中华文化促进会学术咨询委员 。 杜维明15岁起便研习儒家文化,曾师从唐君毅、徐复观;1961年毕业于 [[ 台湾 ]] 东海大学中文系,翌年获哈佛燕京学社奖学金前往 [[ 美国 ]] 深造,1968年获哈佛大学历史与东亚语言学博士学位。曾任教于 [[ 普林斯顿大学 ]] 和 [[ 加州大学 ]] 伯克莱分校,1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授,并曾任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系主任。1988年获选美国人文社会科学院院士,1996-2008年出任哈佛燕京社社长,2008、2013年分别当选国际哲学会联会(FISP)执行委员、国际哲学学院(IIP)院士。2010年起,任哈佛大学亚洲中心资深研究员。
在各个时期,杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年,着重诠释儒家传统,确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向;1978年至80年代末,关怀重心是阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力;20世纪90年代迄今,所关注并拓展的领域有"文化中国"、"文明对话"、"启蒙反思"、"世界伦理"等。
==个人履历==
==学术研究==
* 作为现代新儒家学派的新生代学人,杜维明把自己"看作一个五四精神的继承者",将儒家文化置于世界思潮的背景中来进行研究, 直接关切如何使传统文化与中国的现代化问题接轨,从而自20世纪80 年代以来通过借鉴哲学人类学、文化人类学、比较文化学、比较宗教学、知识社会学等跨学科研究的方法,比较多地阐发了儒家思想的现代意义和儒家第三期发展的前景问题,勾画了当代新儒学理论的基本构架,在东亚和西方世界产生了相当的影响 。 '''学术发展过程''' * 杜维明自述:"在台湾的中学时代因受周文杰老师的启蒙而走上诠释儒家传统的学术道路,而在东海大学亲炙牟宗三和徐复观的教诲才是促使我体悟探究儒家人文精神的本质理由",尔后负笈哈佛,"以比较思想史为范围集中探索儒学传统的核心价值"。此后,他抱定志向据此为业,经过了三十多年的风雨兼程,矢志不渝地探究、注释、传播儒家文化 。
* 杜维明自述:"在台湾的中学时 第二阶段即1978年至20世纪80年 代 因受周文杰老师 末,他 的 启蒙而走上诠释 关怀重心在阐发[[ 儒家 ]] 传统的 内在体验和显扬儒 学 术道路 的现代生命力。这一时期 , 而在东海大学亲炙牟宗三和徐复观 他所关注并拓展 的 教诲才是促使我体悟探究 论域有"传统与现代"、" 儒 家人文精神的本质理由学创新" ,尔后负笈哈佛,、" 以比较思想史为范围集中探索 儒学 传统的 三期"、"工业东亚"、"东亚 核心价值" 、"轴心文明"等 。 此后,他抱定志向据此为业,经过了三十多年 "我关怀 的 风雨兼程,矢志不渝地探究、注释、 重心在阐发儒家 传 播 统的内在体验和显扬 儒 家文化。学的现代生命力"
* 杜维明将自身思想的发展分为三个阶段:第一阶段,是从学术起步到七十年代上半期,他决心鼓起心力对儒家的精神价值作长期的探索,以此作为自己专业上的承诺。他努力诠释儒学传统,主要"反映了当时为推进一种既有群体性又有批判性的自我意识所做的努力";第二阶段即1978年至20世纪80年代末,他的关怀重心在阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力。这一时期,他所关注并拓展的论域有"传统与现代"、"儒学创新"、"儒学三期"、"工业东亚"、"东亚核心价值"、"轴心文明"等。"我关怀的重心在阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力"; 第三阶段,指20世纪90年代以来,他进一步拓展论说领域,更加关注"文明对话"、"文化中国"、"全球伦理"、"人文精神"、"启蒙反思"、"印度启示"、"新轴心文明"等问题。"在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影响的氛围里,如何为儒学第三期的展开拓展理论和实践的空间,是我近来的思想焦点"。这些论域与"儒学创新"紧密相关。第一阶段是他的思想形成期,第二阶段是其发展成熟期,第三阶段是其进一步发展期。尽管杜维明的思想在不断的变化发展中,但他的思想活动始终关怀着一个主题,即儒学思想的现代命运。
下面对杜维明的新儒学理论的主要方面作一点简要的介绍。
'''儒家传统的现代转化''' * [[杜维明]]早年以研究宋、明儒学思想而成名。但是进入80年代以来,他讲得最多的是儒家思想所具备的现代意义,和儒学发展的第三期发展的前景问题。因此,用"儒家传统的现代转化"来形容杜维明的努力,无疑是最贴切不过的。 * 五四以来的"工具理性"使 儒家 精神价值、传统中国文化、东方文明顿然成为糟粕,弃之惟恐不及。因此,重新揭示蕴含在儒家传统中的心性 传统的 意义与价值,就成为杜维明著作的中心论题之一;另一方面,"要想从价值根源处寻求扭转此一状况的途径,我们必须深沉反思代表 现代 转 西方精神的启蒙心态并从其基本的生命取向掌握其论据的来龙去脉"。这是杜维明为新儒学的出路所设计的方向。因此,杜维明的儒学研究,实际上都是这样的一种回应。 * 在杜维明的思想核心之中,第三期儒学如何发展的问题,始终是他所关注的主题。对儒学的发展,杜维明是这样分期的:第一期发展是从先秦到汉。汉以后一直到唐代,主要是佛教思想的传播,儒学的发展相对处于低潮;从宋代开始,儒学对佛教思想的挑战,有了一个创造性的回应,因而形成了从宋到明清的第二期的发展,并从某一角度成为整个东亚社会的文化内核;[[鸦片战争]]以后,儒学式微,儒门淡泊,儒学有无第三期发展的可能,取决于它能否对西方文化的挑战有一个创建性的回应。即儒学"吸收西方文 化的菁华,最终成为世界文明的组成部分乃至核心内容"。
* 杜维明 早年以研究宋、明 的儒学三期说引入了国际视野,将 儒学 思想而成名。但是进入80年代 搁置于东亚乃至[[香港]]、[[新加坡]] 以 来 及世界各地的华侨之中 , 他讲得 最 多 终将世界各国认同儒学观念 的 非华人也包含在内,这 是 儒家思想所具备 从世界主义 的 现代意义,和 情怀出发对 儒学 发展 所作 的 第三期 发展 的前景问题。因此,用"儒家传统的现代转化"来形容杜维明的努力 , 无疑是最贴切不过的。
* 五四以来的"工具 从 理 性"使儒家精神价值、传统中国文化、东方文明顿然成为糟粕,弃之惟恐不及。因此 论上看 , 重新揭示蕴含在 儒家 传统中 的 心性传统 第三期发展的首要任务是哲学 的 意义与价值 重建,除此以外 , 就成为 杜维明 著作 提出还要从三个层次上回应西方文化 的 中心论题之 挑战。第 一;另一方面 是超越的层次 ," 主 要 想从价值根源处寻求扭转此一状况 是指[[基督]]教传统。儒家对于基督教所提出 的 途径 问题 , 我 尤其是对于他 们 必须深沉反思代表现代西方精神 对超越 的 启蒙 理解和身 心 态并从其基本的生 性 命 取向掌握其论据 之学应有创造性 的 来龙去脉" 回应 。 第二是社会政治的层次, 这 一层次有多方面的挑战,主要 是 杜维明为新 [[马克思主义]]。他非常希望 儒学 和马克思主义进行深入 的 出路 对话,并在其中找到结合点。第三个层次是 所 设计 谓 的 方向。因此 "深度[[心理学]]" , 杜维明 如[[佛洛伊德]] 的 儒 学 研究 说 , 实际上都 特别 是 关于人性阴暗面的理论。他以为存在主义等思想和 这 样 种深度心理学也有某种联系。他深知儒家对人性阴暗面 的 一种 理解比较肤浅,因此期望在人性论上能 回应 深度心理学的挑战 。
* 在 杜维明 的思想核心之中, 自述:他提出和探讨儒学 第三期 儒学如何 发展的 前景 问题, 始终 乃 是 他所关注的主题。 "针 对 列文森在《 儒 学的发展,杜维明是这样分期的:第 教中国及其现代命运》一书中断定儒家传统业已死亡 一 期 结论而 发 展是从先秦到汉 " 。 汉以后一直到唐代,主要 [[列文森]](Joseph R. Levenson) 是 佛 美国加州大学伯克莱分校历史系 教 思想的传播 授 , 他在三卷本巨著《 儒 学的发展相对处于低潮;从宋 教中国及其现 代 开始, 命运》中认为: 儒 学对佛教 家 思想 "在产生它并需要它 的 挑战 社会开始瓦解之后 , 有了 它成为一片阴影,只栖息在 一 个创造性 些人 的 回应 心底 , 因而形成了从宋到 无所为地只在心底像古玩般地被珍爱着"。杜维 明 清 认为,列文森 的 第二期的发展 观念很有代表性 , 并从某 因为"这是 一 角度成 条 为 整个东亚社会 许多治现代中国思想史 的 文化内核;鸦片战争以后,儒 学 式微 者所遵循的思路"。显然 , 对 儒 门淡泊,儒学有无第三期发展 家思想的现代命运及其未来走向 的 可能,取决 论断必定是基 于 它能否 对 西方文化的挑战有一个创建性的回应。即 于历史上 儒 家 学"吸收西方文化 说 的 菁华,最终成为世界文明 思想特质及其真髓 的 组成部分乃至核心内容" 理解和把握 。
* 杜维明 中国文化要想获得彻底 的 复兴, 儒学 第 三期 说引入了国际视野 发展必须经过相当曲折的道路 , 将 儒学 搁置于 必须面临[[美国]]文化、[[欧洲]]文化、 东亚 乃至香港、新加坡以及世界各地 文化(即工业东亚) 的 华侨之中 挑战 , 最终将世界各国认同儒学观念 把它真正 的 非华人也包含 内涵 在 内 一个多元的文化背景中展示出来 , 并在 这 是从世界主义 些文化中播种生根,然后才能以康庄 的 情怀出 姿态回到中国,健康地 发 展。他自称"对此相当乐观"。全球意识与寻根意识的两极张力下,杜维明 对儒学 所 第三期复兴的前景 作 出了展望。他要以儒学 的 "文法"理解和讲述西方文化,或者用现代西方文化的"词汇"来丰富和润泽儒家传统,再以按这种方式达到第三期 发展 ,的儒家传统重新涵盖中国文化。这就是他的结论。
* 杜维明 自述:他提出 分疏了"儒教中国" 和 探讨 " 儒学 第三期发展的 传统"两个概念。 前 景问题,乃 者 是" 针对列文森在《 以政治化的 儒 教 家伦理为主导思想的 中国 传统封建社会的意识形态 及其 在 现代 命运》一书 文化中各种曲折的表现",人们通常所说的封建遗毒是指儒教 中 断定 国而言,而 儒家传统 业已死亡一结论而发则是" 。列文森(Joseph R. Levenson) 使得中华民族'苟日新、日日新、又日新'的泉源活水;它 是 美 塑造中 国 加州大学伯克莱 知识 分 校历史系教授, 他在三卷本巨著《儒教 子那种涵盖天地的气度和胸襟的价值渊源;也是培育 中国 及其现代命运》中认为: 农民那种坚韧强毅的性格和素质的精神财富。"前者的主体是"政权化的 儒家 思 ",后者的主体是"以人文理 想转化政权的儒家" 在产生它并需要它的社会开始瓦解之后 , 它成为 两者"既不属于同 一 片阴影 类型的历史现象 , 只栖息在 又不属于同 一 些人 层次的价值系统"。后者代表了儒家之道 的 心底 "自觉反省 , 无所为 主动 地 只在心底像古玩般 批判 地 被珍爱着创造人文价值" 的真精神 。 杜维明认为 "儒家传统和儒教中国既不属于同一类型的历史现象 , 列文森 又不属于同一层次 的 观念很有代表性, 因为价值系统" 这是一条为许多治 。近 现代中国 思想史 文化 的 学者 悲惨命运是由儒教中国 所 遵循 导致 的 思路" 文化全面政治化和政治过程的一体化"的必然恶果 。 显然 因而 , 对 儒 家思想 学 的现代 命运及其未来走向的论断必定 转化应 是 基于对于历史上 儒家 传统的创造性转化。<ref>[https://www.douban.com/group/topic/37061505/?spm=a2h0k.11417342.soresults.dtitle 杜维明:“儒教中国”和“儒 学 说 传统”——必须背 的 思想特质及其真髓的理解和把握。...]</ref>
* 此外,儒家还具有强烈的[[宗教]]情怀。" 我认为,不仅[[孔子]],包括[[孟子]]、[[荀子]],都有相当强烈的宗教情操。 儒 教中国家基本上是一种[[哲学]]的人类学,是一种人文主义,但是,这种人文主义既不排斥超越的层面'天'也不排斥自然。所以,它是一种涵盖性比较大的"人文主义" 和"儒 学传统家的性命天道虽不代表一种特定的宗教[[信仰]],却含有浓厚的宗教意义。不过儒家的宗教性并不建立在人格上帝的神秘气氛中,而表现在个人人格发展的庄严性、超越性与无限性上"。
* 杜维明分疏了"儒教中国"和" 儒学传统"两个概念。前者 是"以政治 文 化 认同 的 儒家伦理为主导思想的 基础,不仅是 中国 传统封建社会的意识形态及其在 现代 文 化 中各种曲折 的 表现",人们通常所说的封建遗毒是指儒教中国而言,而儒家传统则是"使得中华民族'苟日新、日日新、又日新'的泉 源 头 活水;它 ,而且 是 塑造中国知识分子那种涵盖天地 全球文明健康发展 的 气度和胸襟的价值渊 内在资 源;也是培育中国农民那种坚韧强毅的性格和素质的精神财富 。我们应" 前者的主体是"政权化的 真正站在 儒家",后者 的 主体是"以人文理 立场上和西方比较杰出的思 想 转化政权的儒 家",两者"既不属于同一类型 进行公平 的 历史现象,又不属于同一层次的价值系统对话"。 后者代表了儒家之道的所谓" 自觉反省,主动地批判地创造人文价值"的 真 精神。"儒家传统和儒教中国既不属于同一类型的历史现象,又不属于同一层次 正 的 价值系统立场" 。近现代中国文化的悲惨命运 是 由 在 儒 教中国所导致 家具有超越意义 的"文化全面政治化和政治过程 基础上而言 的 一体化"的必然恶果。因 , 而 , 儒 学 家 的 现代转化应 终极关怀 是 儒家传统的创造性 自我 转化。
* 儒学传统 杜维明说,[[亨廷顿]]提出的"文明冲突"决不 是 当今世界文化发展的主流。亨氏对 文化 认同 的 基础,不仅 理解 是 中国现代化 非常片面 的 源头活水 , 而且 是 全球文明健康发展的内在资源。我们应"真正 站在 儒家 一种狭隘 的 政治学 立场上 和西方比较杰出 ,反映了冷战结束之后美国社会一些人 的 思想家进行公平 一种不健康 的 对话" 心态 。 所谓尽管" 真正的立场文明冲突论" 是 产生了相当影响,并且这种思想还 在 儒家具有超 发展,但今后它的影响会越来 越 意义的基础上而言的 薄弱 , 而儒家 因为它 的 终极关怀是自我转化 理据有问题 。
* 我们认为,冲突不一定存在于不同的文明体系之间。在一个文明体系的内部,同样会有冲突。当今世界,很 多 元 民族都面临着经济的发展与环境的破坏之间的冲突、物质生活 的 轴心 提高与精神价值的沦落之间的冲突,等等。这类 文明---- 体系内部的冲突,在不同的文明体系中具有共同性,也就是说很多 文明 体系中都存在着这类 冲突 与 。这就决定了不同的 文明 体系之间可以、而且应该进行广泛的 对话。
* 杜维 西方文化与包括中国文化在内的东方文化之间,通过对话,完全可以相互取长补短,求得共同发展,因此西方文化与非西方文化之间,即使在某种意义上存在着一定程度的"文 明 认为 冲突" , 儒学 也不能否定 文明 至今仍然具有作为 对话是 全球 轴心 文明 重 发展的主 要 组成部分 趋势。也可以说,正因为一定程度地存在着文明冲突 的 精神力量 可能性 , 具 就更 有 现代价值 必要进行文明对话。总之,文明之间的对话历来是人类文明创造和谐条件的一个重要机制,是全球文明发展的重要机制 。 在 而 当 代 今 世界的文明对话 中 , 就其广度和深度来说,完全可 以 儒家 、 道家和大乘佛家为代表 而且应该超过[[雅斯贝尔斯]]所说 的 中华 [[人类]] 文明 应该是十分积极 的 参与者 第一次"轴心时代" 。
* 杜维明 特地指出 认为 , 尽管 儒学文明 对于当 至 今 人类文明建设 仍然 具有 启发意义,却不能单独成 作 为 世界文明发展的主导,因为人类文明的发展正在呈现出比历史上任何时期都更加明显的多元化格局。儒学在当代的复兴和发展是以 全球 轴心 文明 多元化为背景 重要组成部分 的 精神力量 , 这是我们谈论传统儒学的 具有 现代 意义问题时的基本前提 价值 。在当代 任何一种 世界的 文明 体系都不可能单独在全球文明发展中居于主导地位。正如"欧洲 对话 中 心论"已经破产、现代化并不等于西化一样 , 人类文明发展也并不等于" 以 儒 化"。说儒学文明在现 家、道家和大乘佛家为 代 社会仍然具有十分重要 表 的 价值,并不意味着只有儒学文明才有价值,其他 中华 文明 系统同样有各自的重要价值同样 应该 是 全球多元文明格局 十分积极 的 组成部分 参与者 。
* 杜维明特地指出,尽管儒学文明对于当今人类文明建设具有启发意义,却不能单独成为世界文明发展的主导,因为人类文明的发展正在呈现出比历史上任何时期都更加明显的多元化格局。儒学在当代的复兴和发展是以全球文明多元化为背景的,这是我们谈论传统儒学的现代意义问题时的基本前提。在当代任何一种文明体系都不可能单独在全球文明发展中居于主导地位。正如"欧洲中心论"已经破产、 现代 化并不等于西化一样, 人 类 文 主义明发展也并不等于"儒化"。说儒学文明在现代社会仍然具有十分重要的价值,并不意味着只有儒学文明才有价值,其他文明系统同样有各自的重要价值同样是全球多元文明格局的组成部分。
* 在 整个20世纪、特别是20世纪下半期以来 全球文化视野的背景中 , 考察 人类 已经在对自己 的 行为进行反思。特别 基本价 值 得关注、值得欣慰的是,伴随着这种反思,已经出现了一种有别于启蒙以来人文主义思潮的"新人文主义"思想 , 它不赞成狭隘的人类 从 中 心主义,反对片面追求物质性、工具性、技术性和实用性。 凸显 儒 家 学 的 现代 人文 主义 精神 和这种新人文主义思想在价值取向上是十分契合的 。 儒家思想对于人与社会的关系、人与自然的关系有着相当深刻的反省,它提倡天人合一,万物一体,杜维明以" 民吾同胞,物吾与也探究真实存在" 、是一种涵盖性很强 的 人文主义。它以个人 本体论方式解析在现代 与 社会、 后现代时代 人类 与自然、人心与天道 生存发展 的 和谐为原则 种种困境 , 这也正是新人文主义的精神方向,因此两者可以沟通。而 指出 儒学 尽管经历了两千多年 心性之学所代表 的 历史演变,基本宗旨却始终是主张个人与他人、与自然、与社会的和谐发展, 那种"内 在 这方面积累了很多富 于 人文关怀的深刻见解。例如儒家提出的"忠恕 现实世界并转化 之 道"-"己欲立而立人,己欲达而达人"和"己所不欲,勿施与人"就是这样一种见解。这表明,儒学 的 人文 主义对 精神能够有助 于 新 人 文主义具有启发意义 类处境的改善 , 这种启发对于当前 为 人类 文明 社会 的发展 是十分重要的。当然,就传统儒学来说,它必须实行创造性的现代转换,才能更好地适应当今人类文明进步 做出自己 的 需要 贡献 。
* 在整个20世纪、特别是20世纪下半期以来,人类已经在对自己的行为进行反思。特别值得关注、值得欣慰的是,伴随着这种反思,已经出现了一种有别于启蒙以来人文主义思潮的"新人文主义"思想,它不赞成狭隘的人类中心主义,反对片面追求物质性、工具性、技术性和实用性。 * 儒家的人文主义精神和这种新人文主义思想在价值取向上是十分契合的。儒家思想对于人与社会的关系、人与自然的关系有着相当深刻的反省,它提倡天人合一,万物一体,"民吾同胞,物吾与也"、是一种涵盖性很强的人文主义。它以个人与社会、人类与自然、人心与天道的和谐为原则,这也正是新人文主义的精神方向,因此两者可以沟通。 * 而儒学尽管经历了两千多年的历史演变,基本宗旨却始终是主张个人与他人、与自然、与社会的和谐发展,在这方面积累了很多富于人文关怀的深刻见解。例如儒家提出的"忠恕之道"-"己欲立而立人,己欲达而达人"和"己所不欲,勿施与人"就是这样一种见解。这表明,儒学人文主义对于新人文主义具有启发意义,这种启发对于当前人类文明的发展是十分重要的。当然,就传统儒学来说,它必须实行创造性的现代转换,才能更好地适应当今人类文明进步的需要。 * 杜维明对儒学的一个最基本的信念,就是认为它所讲的做人的道理,可以适用于全人类。它的价值取向,在于如何使人深入到身、心、灵、神各个层面进行通盘的反省,在于促进人格的无穷无尽的发展,从个人修身,一直到成圣成贤。 * 杜维明认为,它的意义,绝对不仅仅限于道德实践的范畴,而是有着相当深厚的 [[ 宗教 ]] 内涵。圣贤人格作为体现其超越性的最高理想,却可以激励人们进行长期不断的奋斗,成为现实世界中的人体现其生命价值的内在动源。这种理想人格、理想境界的追求,不排斥宗教,且具有深刻的宗教内涵和终极信仰,又可以具体地落实到现实世界的日用伦常、外王事功与自我修养上来。这是儒家的"哲学的人学"。儒家的人文主义与宗教精神并不相悖。
==学术评价==
* 杜维明对儒学精神的现代认同与显扬,做了大量艰苦而又颇具开拓性的工作。这集中体现在以《人性与自我修养》,《儒学思想:以创造转化为自我认同》,《中与庸:论儒家思想的宗教性》等为代表的一系列著作中"包容的人文主义"。 * 因此,杜维明极力倡导的儒学第三期发展决非一种出自个人喜欢的非理性意愿,而是其学术理性在深思熟虑之后自觉创造的结果。从一定意义上说,"现代新儒学"在中国大陆绝响30年后重新引起人们的注意和兴趣,在很大程度上和杜维明的讲学和宣传活动是分不开的。与此相应,80年代也正是新加坡在高中大力推行儒家伦理教学,日本文部省支援大专院校从事探讨儒家伦理与东亚现代化关系十年计划,韩国 <ref>[http://cul.sohu.com/20060828/n245038457_1.shtml?spm=a2h0k.11417342.soresults.dtitle 杜维明:中国儒学比韩国弱多了]<ref> 退溪学会全面展开儒学国际化活动,美国人文社会科学院开始组织儒学研究队伍的时期。 * 作为现代新儒家新生代的一员,杜维明与其前辈相比,他是站在一个更高的基点上和以更开放的胸襟来看待儒学在当今世界中所起到的作用及所处的地位等问题的。杜维明对儒教中国与儒家传统的区分,对儒学精神与五四精神关系的分析,表明他对儒学的评价更为客观、公正。 * 从研究方法来看,他采用了一种"进去--出来"的研究法。所谓"进去",即内在于研究对象的逻辑来掌握它的真理性;所谓"出来"即作为一个旁观者来对研究对象进行考察。杜的这一方法既与 [[ 牟宗三 ]] 、 [[ 唐君毅 ]] 等人过分强调在传统文化研究中需要一种"敬意"与"同情"的主观情感的态度形成对照,也与西方汉学家将中国文化视为一个死物、一种古董的"客观"研究方法完全不同,这些都显示了杜维明的学术特质。
* 作为现代新儒家新生代的一员,杜维明与其前辈相比不同的第二点就是,在其以前的现代新儒家学者,大都是试图说明儒家的内圣之学应该而且可以成为现代社会发展所需要的民主与科学的形上基础,认为科学与民主是儒家哲学本身的应有之意,因此这些人一般都致力于说明儒家的思维方式与价值取向同近代的 [[ 科学 ]] 民主精神是相融合的,所以,他们在研究过程中存在着"比附"大于"论证"的倾向。而杜维明则抓住七、八十年代以来,"东亚工业"社会出现的解释,则部分地将现代工业社会的产生,归于儒家文化导致的"不期而遇"的结果,体现出一种从儒学的社会功能的角度对其进行解释的倾向。
* 作为现代新儒家新生代的一员,杜维明与其前辈相比不同的第三点就是, [[ 梁漱溟 ]] 、 [[ 马一浮 ]] 、 [[ 熊十力 ]] 等人是出入于儒学与佛学之间,或援佛入儒,或由佛归儒,他们的哲学中虽然有西方哲学的背景,但更多的是中国哲学与文化; [[ 冯友兰 ]] 是借用新实在论、实用主义、逻辑经验主义的思想来配合中国传统哲学来进行自己哲学体系的架构;牟宗三的一生正如其自己所言是配合著康德的哲学来进行哲学思考;唐君毅是配合著黑格尔的哲学进行哲学探究 。而杜维明在面对世界性的现实经验和文化背景下产生的"全球意识"与"寻根意识"的冲突中, 则是广泛地吸纳各种现代思想资源和哲学理念来论证自己的命题和观点,通过借鉴哲学人类学、文化人类学、比较文化学、比较宗教学、知识社会学等跨学科研究的方法,取得了一系列学术成果,从而在世界范围内产生了广泛的影响。杜维明站在人类现代文化发展的基线上,用世界文化多元发展的开阔眼光审视传统儒学,力图通过对传统的创造性转化,复兴中国传统文化,使中国文化走在世界文化发展的康庄大道上,这表达了一位海外华裔学者对中国文化的留念之情。他"希望中国文化能实现其现代化与世界化, 希望中国传统文化中的'内圣之学'得以发扬",我们深信是有意义的。实际上,他对中国传统文化的反思,对传统儒学的"照察"对儒教中国及其命运的分析,对"儒学第三期发展"前景的展望,不乏真知灼见,具有理论创新的意义 。
* 而杜维明在面对世界性的现实经验和文化背景下产生的"全球意识"与"寻根意识"的冲突中, 则是广泛地吸纳各种现代思想资源和哲学理念来论证自己的命题和观点,通过借鉴哲学[[人类学]]、文化人类学、比较文化学、比较宗教学、知识社会学等跨学科研究的方法,取得了一系列学术成果,从而在世界范围内产生了广泛的影响。 * 杜维明站在人类现代文化发展的基线上,用世界文化多元发展的开阔眼光审视传统儒学,力图通过对传统的创造性转化,复兴中国传统文化,使中国文化走在世界文化发展的康庄大道上,这表达了一位海外[[华裔]]学者对中国文化的留念之情。他"希望中国文化能实现其现代化与世界化, 希望中国传统文化中的'内圣之学'得以发扬",我们深信是有意义的。实际上,他对中国传统文化的反思,对传统儒学的"照察"对儒教中国及其命运的分析,对"儒学第三期发展"前景的展望,不乏真知灼见,具有理论创新的意义。 * 儒学传统应是文化认同的基础,不仅是中国现代化的源头活水,而且是全球文明健康发展的内在资源。我们应"真正站在儒家的立场上和西方比较杰出的思想家进行公平的对话"。所谓"真正的立场"是在儒家具有超越意义的基础上而言的,而儒家的终极关怀是自我转化。
==活动年表==
1991年 任哈佛大学东亚语言与文明系主任,迄于1992年。受聘为法国巴黎高深学院(L'Ecole Practique des Haute Etudes)访问教授,讲授儒家哲学。
1993年 主持美国艾思本人文中心(Aspen Institute)"全球社群中的华人"研讨会、美国罗德岛大学"威廉 · • 奥利弗 · • 马丁(William Oliver Martin)讲座"、美国史沃斯摩(Swarth more)学院毕业典礼特邀嘉宾讲座、美国北卡罗来纳州立大学"杰出人才讲座"。
1994年 参加山东邹城"孟子学术会议"。出席北京由中国孔子基金会等单位主办的"纪念孔子诞辰2545周年国际学术研讨会"。被新成立的国际儒学联合会推选为副理事长。到香港中文大学出席第三届"当代新儒学国际学术会议"并发言。
1996年 任哈佛燕京学社社长。在哈佛大学费正清东亚研究中心"赖世和讲座"、伯克莱加州大学"弗斯特(Foerster)讲座"、新墨西哥州立大学"杜沃(Dural)讲座"讲学。受聘为武汉大学中国文化研究院《人文论丛》学术顾问,并在武汉大学演讲《人文精神与全球伦理》。
1997年 任马来亚大学文明对话中心海外咨询委员。受聘为英属哥伦比亚大学"格林(Green)访问教授"。在美国圣地亚哥加州大学"欧金纳 · • 伯克(Eugene Burke)讲座"讲学。到日本京都出席"阳明学术研讨会"。到印度讲学。
1998年 任美国哲学学会规划委员会咨询委员。任新加坡国立大学文理学院国际咨询委员会委员,迄于2000年。在夏威夷大学"陈荣捷讲座"讲学。在第20届世界哲学大学全会作特邀嘉宾发言。代表哈佛大学校长出席北京大学百年校庆大会并发表《人文学者的社会责任》的讲话,同时出席北京大学"汉学研究国际会议"并作报告。主持"儒学的人论"学术研讨会并作总结报告。到越南胡志明大学讲学。出席韩国成均馆大学建校600周年大会并发言。到山东济南出席"牟宗三与当代新儒学国际学术会议"并讲话。
1999年 任"哈佛燕京中国历史及哲学与儒家研究讲座教授"。到北京出席国际儒学联合会、联合国教科文组织主办的"纪念孔子诞辰2550周年国际学术研讨会",被选为第二届国际儒学联合会副会长。两度到武汉大学,1月,演讲《儒学与自由主义》;10月,主持由武汉大学与哈佛燕京学社合办的"郭店楚简国际学术研讨会"并致词、演讲。在湖南大学"岳麓书院讲座"讲学。在加拿大维多利亚大学第一届"方亨利(Henry Y.H.Fong)中国研究讲座"讲学。应邀参加"世界经济论坛"并作主题发言。
2000年 获"托马斯 · • 伯利(Thomas Berry)生态与宗教奖"。获美国礼海大学(Lehigh University)荣誉博士学位。受联合国秘书长安南之邀,参加联合国"推动文明对话的杰出人士小组"(Group of Eminent Persons for the Dialogue among Civilizations)。在马来亚大学"国际宗教研究会议"作特邀主题发言。在香港中文大学"伟伦纪念讲座"讲学。在联合国"千禧年世界和平会议"作特邀发言。在韩国成均馆大学"寻求东亚研究新方向国际会议"和韩国园光大学"未来社会与宗教国际会议"作特邀主题发言。在美国肯塔基大学"托马斯 · • 克拉克(Thomas Clark)讲座"讲学。在台湾"国策研究所""新世纪文化体系之变迁与挑战国际会议"作特邀主题发言。在华东师范大学"纪念朱熹诞辰870周年国际会议"作特邀主题发言。在上海"21世纪创造教育论坛"作特邀主题发言。在中山大学"现代性与传统学术研讨会"上作会议评论。
2001年 获得第九届国际李退溪研究会奖。
《儒家的幸福之道》(英文),载L.Rouner编《追求幸福》,Notre Dame University出版社1995年版
《文化中国与儒家传统 <ref>[http://www.360doc.com/content/16/0202/18/30529733_532328836.shtml?spm=a2h0k.11417342.soresults.dtitle 杜维民:文化中国与儒家传统 ]<ref> 》,收入《学术集林》卷四,上海远东出版社1995年版
《作为生活现实的全球社群:开发社会发展的精神资源》(英文),载《社会改革与社会进步》,纽约联合国1995年版
《徐复观的儒家精神--以"文化中国"知识分子为例》,载李维武编《徐复观与中国文化》,湖北人民出版社1997年版
《儒家发展的宏观透视 · • 序》,台北正中书局1997年版
《寻根的共识》,载新加坡宗乡会馆联合总会刊《总会三年》,1997年
《人文学科与公众知识分子》,载《自然辩证法研究》1999年第1期
《儒学的理论体系与发展前景 <ref>{{Citeweb|url=http://www.sohu.com/a/233856113_740471?spm=a2h0k.11417342.soresults.dtitle|title=杜维明:儒学的理论体系与发展前景|date=2018-06-03 |website=搜狐 |access-date=2019-03-08}}</ref> 》,载《中华文化论坛》1999年第1期
《五四 · • 普世价值 · • 多元文化》,载《开放时代》1999年第2期
《杜维明访谈》(英文,Anja Steinbauer),载《当今哲学》(英国)1999年春季号
《孔子;仁的信念的化身》(英文),载《世界与我》1999年11月号
《郭店楚墓竹简如何改写中国思想史 · • 楚简中的新知》,载《中国青年报》1999年11月7日,又载《新华文摘》2000年第2期
《杜维明谈东亚文明的六个特点》,载中国社会科学院《学术动态》
==社会奖项==
孔子文化奖<ref>{{Citeweb|url=http://www.gov.cn/jrzg/2009-09/27/content_1428210.htm?spm=a2h0k.11417342.soresults.dtitle|title=首届孔子文化奖揭晓 杜维明、孔子基金会获殊荣|date=2009-09-27 |website= 新华社 |access-date=2019-03-08}}</ref> 在 [[ 山东 ]][[ 曲 阜2009 阜]]2009 年9月27日下午举行的第二届 [[ 世界儒学 ]] 大会上,首届" [[ 孔子文化奖]]"揭晓,哈佛大学教授杜维明和中国孔子基金会分别作为个人和机构获此殊荣。"孔子文化奖"由中国文化部和山东省人民政府于2009年设立,主要表彰奖励在儒学研究和普及方面作出突出贡献的儒学研究者、机构和非政府组织。这个奖是中国文化部的最高奖项之一,每年评选一次。杜维明是第三代新儒学代表人物之一,先后任教于 [[ 普林斯顿大学 ]] 、 [[ 柏克莱加州大学 ]] 、 [[ 哈佛大学 ]] 等学校,获选美国人文社会科学院院士。杜维明倡导儒学的现代价值以及东西方文化的文明对话。 ==传播中华文化年度人物 == 由国家文化部、国务院新闻办公室、国务院侨务办公室、国家广播电影电视总局和中央电视台共同主办的《中华之光--传播中华文化年度人物评选》颁奖典礼,在中央电视台新台址隆重举行。国际钢琴巨星郎朗、国学大师杜维明、在世界各地推广昆曲的白先勇、诺贝尔文学奖获得者莫言、篮球巨星姚明等十位个人以及孔子学院总部一个集体,获得首届"传播中华文化年度人物"称号。这是目前国内最高规格的文化盛事,更是一场汇集了全球华人文化精英的文化盛典。<ref>{{Citeweb|url=http://news.cntv.cn/special/zhonghuazhiguang/?spm=a2h0k.11417342.soresults.dtitle|title=中华之光-传播中华文化年度人物|date=2013-01-11 |website= 中国网络电视台 |access-date=2019-03-08}}</ref> ==全球华人国学终身成就奖 == 2018年11月,第三届全球华人国学大典在北京举行颁奖盛典,杜维明荣获全球华人国学终身成就奖。<ref>{{Citeweb|url=https://guoxue.ifeng.com/a/20181119/60166870_0.shtml?spm=a2h0k.11417342.soresults.dtitle|title=特稿|国学大典完美落幕 杜维明获全球华人国学终身成就奖|date=2018-11-19 |website= 凤凰网国学 |access-date=2019-03-08}}</ref><ref>{{Citeweb|url=https://www.toutiao.com/a6625833889220788744/?spm=a2h0k.11417342.soresults.dtitle|title=杜维明先生获颁“全球华人国学终身成就奖”|date=2018-11-20 |website= 今日头条 |access-date=2019-03-08}}</ref>
== 传播中华文化年度人物'''外部连接'''==
== 全球华人国学终身成就奖'''参考资料'''=={{reflist}}