李郭·元禮禍成鉤黨後

《李郭·元禮禍成鉤黨後》是北宋著名思想家、哲學家、教育家、詩人李覯的作品之一。

李覯著書立說，大膽創新，在哲學上持「氣」一元論觀點，認為事物的矛盾是普遍存在的；在認識論上，承認主觀來自觀，因此，成為宋代哲學學派的先導，在我國哲學史上占有重要的地位。李覯還具有進步的社會歷史觀。他卓有膽識地提出功利主義的理論，反對道學家們不許談「利」言「欲」的虛偽道德觀念。他從實際物質利益是人類社會生活的根本這一基本觀點出發，解釋社會歷史現象。他認為「治國之實，必本於財用」（《富國策》第一）。

他反對把實際物質利益和道德原則，即「利」和「義」對立起來。李覯認識到，物質財富多寡不均的癥結所在，是土地占有的不合理。為了解決土地，問題他專門寫了一篇《平土書》，提出「均田」、「平土」的主張，引經據典，煞費苦心地為統治者提供解決土地問題的歷史借鑑。為了拯救北宋積弱的局面，緩和社會矛盾，他提出富國、強兵、安民的主張，寫了《富國策》、《強兵策》、《安民策》各十篇，闡述自己的見解。李覯哲學上的觀點和政治上的革新思想，在當時是獨樹一幟的，為稍後於他的王安石實行變法進行了哲學理論上的準備^[1]。

李郭·元禮禍成鉤黨後

“

元禮禍成鉤黨後，林宗身免閉門時。

死非不智生非怯，同室鄉鄰各有宜。

”

— [北宋]李覯

對王安石的影響

李覯比王安石大12歲，曾有交往。王安石對李覯也十分推崇，曾在《答王景山書》中寫道：「足下又以江南士大夫為無能文者，而求李泰伯、曾子固豪士，某與納焉」。神宗熙寧年間王安石拜相推行新法，鄧潤甫向朝廷呈上李覯著作並參與變法。李覯的政論對范仲淹的慶曆新政和王安石的熙寧新法^[2]均有一定的影響。

李覯認為：「人所以為人，足食也；國所以為國，足用也」，民無衣食，國無財用，任何王朝都保不住自己的統治。他還認為根本的問題是土地問題：「是故土地本也，耕穫末也。無地而責之耕。猶徒手而責之戰」，「地力不盡，則穀米不多。田不墾闢，則租稅不增」，提出以「平土之法」解決這個根本問題。

視頻