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摩崖法敕
又称阿育王碑文、阿育王石刻法敕、阿育王石训等。 指阿育王为弘扬推广‘法’（Dharma，或译正法），而镌刻在石柱、岩壁上的一些诏勒。 阿育王在羯陵伽一役中获得胜利后，并没有获得战胜者的喜悦，战争所造成的破坏力反而令他深悔不已，因而他归依了佛教，并且致力于推行‘法’的政治。 他不只自己躬亲实践‘法’，也希望他人跟着实行。 因此，他在各地的石柱上及岩壁上刻有多种诏勒，这就是所谓的阿育王碑文，或称石刻法敕。
简介
碑文有多种，其中以小摩崖法敕的成立最早，大约在阿育王即位后第十一年至十二年。 劝勉‘法之实践’的小摩崖法敕，在印度全境约有十二处。 年代稍晚的摩崖法敕有十六种勒文。 其中的第一种至第四种刻于即位后第十二年，第五种至第十六种刻于第十三年。北印度Mansehra、Shabazgarhi、西印度Girnar、南印度Yerra^gudi等各地的岩壁上刻有这十六种法敕。 此外，刻在石柱上的勒文称为石柱法敕，有七种。 Allahabad、Meeru^t、Laud!iya^-Arara^j、Laudiya^-Nandangarh等各地的石柱法敕是第一种到第六种，Rampu^rva的法敕则是七种都包括。 此中第一种到第六种，公布于即位后二十六年，第七种是即位后二十七年的布告。 内容方面，主要是鼓吹法的实践。 ‘法’是万人应守的普遍性的理法，具体而言，是︰布施财物给僧侣与贫困者，尊敬长上、老人，及对朋友、亲戚友善之类的社会道德。 因此，与当时印度各宗教所说的基本德目大抵无异。 从禁止为了祭仪而杀生这点看来，似乎是受到他所信奉的佛教所影响。 但是在碑文中看不到四谛、八正道、涅槃、无我、无常、因果等常见的佛教用语。 对于阿育王而言，所谓的宗教，归根究底，是与哲学、祭仪无关的。是现实性的、人道主义性的，是追求万人之善的社会道德。 语言方面，有些碑文是以一般民众所通用的语言镌刻，有些是各地方的方言。又，所使用的文字是布拉夫米（Brahmi）文，但在Mansehra、Shabazgarhi发现的碑文则是使用佉卢虱咤（Kharos!t!hi^）文字，在达基西拉发现的是闪族语。 阿育王碑文随着时间的流逝而被遗忘，它们或被湮没于密林之中，或成断片残简，其中的文字遂成为不可解的文字。 西元1837年，J.Princep成功地解读这些碑文之后，有关碑文的研究乃大量出现，成为印度研究中之显学。 [1]