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| 意象 |
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意象 客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象，多用於藝術通象。根據說文 解字來說，意象是意思的形象。"出於更好的理解可以說是在大腦里的意思圖象"。意象通過抽象、通象等來產生更有深度的意象 。
基本信息
中文名稱 意象 [1]
外文名稱 imagery
適用範圍 文學 翻譯 古詩詞
內涵 文藝美學的概念
釋義 意思的圖象。
定義
現代西方文學流派。20世紀初由英美等國青年詩人在倫敦組成，他們受東方古典詩歌的影響，提倡一種"堅實"的文風，強調用客觀的準確的意象代替主觀的情緒發泄。
龐德在《詩刊》上發表綱領，聲稱應當描繪"意象"即"一種在一剎那間表現出來的理性與感性的集合體"，"準確的意象"能使懷疑找到它的"對應物"要求觀察精確，表現具體而簡潔，不加渲染，不帶任何一般化的評論，用詞平易，題材不拘，格律解放，是對英國維多利亞朝代陳腐和含糊詩風的反駁。其濃縮、凝練詩情，藏而不露卻又容易感受的特色，對歐美現代文學創作和批評有較罪腿頌大的影響。但其意象在容量和深度上的拘謹，又限制了感情的抒發。
代表人物還有杜麗特爾、奧爾丁頓等。
意象起源
意象理論在中國起源很早，《周易·繫辭》已有"觀物取象""立象以盡意"之說。不過，《周易》之象是卦象，表現為陽爻和陰爻兩種組合符號，這兩種符號組合成六十四卦，原本是用來記錄天地萬物及其變化規律的，後來發展到歷史、哲學範疇。詩學借用並引申之，"立象以盡意"的原則未變，但詩中之"象"已不是卦象，不是抽象的符號，而是具體可感的物象。"這種創奔捆造意象的能力，永遠是詩人的標誌。
比喻是詩歌(文學)的重要手段，明喻在荷馬的詩中比比皆是。亞里士多德最早指出隱喻是詩歌之本。"所謂明喻或隱喻，也就是比喻性的意象，稱之喻象(由比喻產生的形象)。黑格爾關於美與藝術的定義，與詩的意象理論也是相通的:"美是理念的感性顯現。""藝術的內容就是理念，藝術的形式就是訴諸感官的形象，藝術要把這兩個方面調和成為一種自由的統一的整體。"
意象分類
意象有兩種:一種是直接的，一種是間接的。
"一個嘗地勸著者的想像只有一部分是來自他的閱讀。意象來自他從童年開始的整個感性生活。我和所有人在一生的所見、所聞、所感之中，某些意象(而不是另外一些)屢屢重現，充滿着感情，情況不就是這樣嗎?一隻鳥的啁啾、一尾魚的跳躍，在一個特定的時間和地點，一朵花的芳香，德國一條上山路的一位老婦人，從窗口裡看到的正在賭牌的六個惡棍--在黑夜中，在法國一條小鐵路的交叉站上，那裡還有一輛水車。這樣的記憶會有象徵的價值，但究竟象徵着什麼，我們無從知曉，因為它們代表了那種我們的目光不能透入的感情深處。"--艾略特《觀點》見(《詩探索》1981年2期第104頁)。
通過這段話我們可以明白直接的"意象來自他從童年開始的整個感性生活";而間接的"一個著者的想像有一部分是來自他的閱讀"
意象好壞
20世紀初，英美現代派詩歌創作方法的核心，美國詩人龐德在《兆牛辣意象主義者的幾個"不"》中給意象下定義:"意象是一剎那間思想和感情的複合體"。意象不是一般的形象，而是主、客觀融為一體的形象。一方面意象派詩人強調客觀事物，表現主觀必須通過客觀事物形象:以客觀約束主觀，竭力避免改變客觀事物的形狀和性質，賦予客觀事物以某種象徵意義，也不是一種普通的比喻，另一方面，意象派詩人強調描繪客觀事物必須表達主觀的感受和體驗，賦予客觀事物以生命和情感，詩人的主觀激情和客觀形象融為一體，成為一個自身完整的複合體。
如美國詩人桑堡的詩歌《霧》:"霧走來/小小的貓腳/它坐着/縱覽海港與城市/沉默地彎着腰/然後向前移動"全詩建立在一個準確的意象上:霧是"小小的貓腳"。詩人對霧沒有一處主觀抒情的描寫，也不加一句評語，但他對霧那種輕柔與神秘的獨特感受，融進了"小小的貓腳"，具體而形象，使詩歌含蓄、集中、凝練富於感性，為20世紀現代派詩歌的產生與發展打開了一條新的途徑。
然而，由於意象派詩人過分強調意象為生活中瞬間的情景和感觸，強調直覺的作用，忽略了思維及其他因素，在創艱只愉套作過程中的重要性，在詩中限制發議論限制抒發主觀感情，意象派又有其局限性，束縛了詩人的創造力，只能寫一些精美但意境狹隘，內容單調貧乏的短詩，缺少宏偉的氣魄和豐富的思想感情，較難反映廣闊、豐富不斷變化的社會和人生。
詩詞意象
"意象"一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象;意源於內心並藉助於象來表達，象其實是意的寄託物。中國傳統詩論實指寓情於景請屑台、以景托情、情景交融的藝術處理技巧。詩歌創作過程是一個觀察、感受、醞釀、表達的過程，是對生活的再現過程。作者對外界的事物心有所感，便將之寄託給一個所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，並製造出一個特定的藝術天地，使讀者在閱讀詩歌時能根據這個藝術天地在內心進行二次創作，在還原詩人所見所感的基礎上滲透自己的感情色彩。
意象通常是指自然意象，即取自大自然的藉以寄託情思的物象。許多古詩名句如"野火燒不盡，春風吹又生""秋風吹渭水,落葉滿長安。(賈島《憶江上吳處士》) ""春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來"，其中的意象，都是自然意象。
有時，詩中所詠嘆的社會事物，所刻畫的人物形象，所描繪的生活場景，所鋪陳的社會生活情節和史實，也是用來寄託情思的，這便也是意象。即相對於物象的事象，相對於自然意象的社會意象。
它是分析詩歌散文時的用語，指構成一種意境的各個事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來，就構成了意境;如馬致遠的《秋思》中"枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家"句中，枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個淒清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環境和感情的結合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。
中國詩學一向重視"意"與"象"的關係，亦即"情"與"景"的關係，"心"與"物"的關係，"神"與"形"的關係。這方面的論述很多。如劉勰指出，詩的構思在於"神與物游";謝榛說"景乃詩之媒";王夫之說"會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。"直至王國維所謂"一切景語皆情語也"。移情於景，存心於物，凝神於形，寓意於象，實際上只是中國傳統詩學關於詩的意象手法的不同表述。
漢字作為象形文字，源於原始的近乎圖畫的符號，如"日""月""水""火""山""川""馬""牛"。相對於西方的拼音文字，漢字與詩的意象表達手法有着某種天然的聯繫，甚至有人據此提出"字思維"。不過，作為象形文字的漢字在長期的演變過程中，已逐漸抽象化。在指事、象形、形聲、會意、轉注、假借這六種造字法，由於漢字越來越豐富，象形的比重越來越小。現代漢字系統更加複雜完整，表現力更強。於是，詩的意象表達，主要是藉助一個個代表物象的詞彙，而不是依賴組成詞彙的單字本身的形象性。儘管如此，漢字殘存的象形特徵，對於詩的意象表達，還是不無助益的。對中國古典詩歌推崇備至的美國詩人龐德(1885-1972)就曾感嘆道:"用象形構成的中文永遠是詩的，情不自禁的是詩的，相反，一大行的英語字卻不易成為詩。"