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惩罚的正面意义，惩罚总是包含着某种痛苦或是剥夺某种好处，比如自由或财产，身体或生命。惩罚是一种“由于罪恶的行为所招致的痛苦的罪恶”。到底为什么有罪过的人要授课，才能恢复道德秩序，我们才会感到正义被伸张，原因很难说，但我们可以肯定，这不是随意和偶然的。

古希腊时期，君士坦丁堡被称为拜占庭，拜占庭帝国之名便来源于此。拜占庭帝国从来不是这个国家的国名，只是史学界为了区分同时存在的“神圣罗马帝国”而对东罗马帝国的一个称呼，也是对东罗马帝国典型的希腊文化特点的概括。

简介

所以，当道德或公平的秩序被违反的那一刻，就产生了修复的需要。站在道德秩序后面并要求伸张公义的那为又真由活、圣洁的上帝。如果上帝不惩罚罪，那么他就是赋予罪恶和良善同样的权柄，结果就是否定了自己。上帝的公义，要求对罪的惩罚是必要的。上帝不能让罪人不顺服他的律法、公然反对这些律法并以此使自己与上帝平等。惩罚是有力的明证，只有公义有存在的权利，只有上帝是良善和伟大的。

部分来说，惩罚来自罪恶本身。从某种程度上说，世界历史若不是这个世界最终的审判，也是这个世界唯一的审判。上帝对世界除了施加“自然的”惩罚外，还使用确实而特别的惩罚。圣经警告我们不要从个人的苦难来推测人的罪（路13：4，约9：1），并提醒我们，上帝为父的大能使万事互相效力，叫我们得益处（罗8：28）。同时，苦难的起因也确实可以追溯到一个世代、一个族群，乃至整个人类的罪。就算我们看不到惩罚与我们的罪之间的关系，确实的惩罚也从来都不是随意的。非常真实的，是那些已经完全得到赦免的信徒，他们所犯的罪仍然是罪，因此他们也应当受处罚。

为这缘故，改革宗总是反对律法主义者的看法，坚持信徒一定要继续为自己所犯的罪祷告，祈求赦免。上帝让我们经历罪、污染、痛苦、死亡、出于撒但权势之下，有他自己的目的。在上帝的护理下，靠着上帝的恩典与智慧，苦难不仅是作为惩罚，也是为了磨练、管教和培育。敬虔的人不是为了得到上帝的奖赏而服侍上帝，但他们对奖赏不是漠不关心的，好像那些鼓吹“无私的爱”的人所说的。保罗说，若信徒只在今生在基督里有指望，他们就比众人更可怜（林前15：19）。

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