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*1993 《惊鸟》(油画)参加"第三届全国体育美展"
 
*1993 《惊鸟》(油画)参加"第三届全国体育美展"
 
*1993 入中央美术学院油画系第七届助教研修班学习
 
*1993 入中央美术学院油画系第七届助教研修班学习
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<ref>[https://xindongwang.artron.net/ 忻东旺纪念网站]雅昌艺术家网</ref>
  
 
==主要作品==
 
==主要作品==
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File:祈东旺4.jpg|缩略图|[http://www.xinhuanet.com/shuhua/2018-04/26/1122744269_15247048316601n.jpeg ][http://www.xinhuanet.com/shuhua/2018-04/26/c_1122744269.htm 来自 中国美术报]
 
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==艺术评论==  
 
==艺术评论==  
 
===忻东旺油画解读===
 
===忻东旺油画解读===
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 作为中国当代新写实油画的优秀代表人物，从山西到天津再到北京，从一位名不见经传的青年画家到获得第十届全国美展的油画金奖，忻东旺的成长与崛起越出了常见的轨道，具有更多从边缘到中心的平民色彩。这得益于他的刻苦与勤奋，也得益于他对于底层人民深切的人文关怀，更主要的，是他在艺术语言上的敏锐的感受力和对于当代艺术发展的整体观察。
 
 作为中国当代新写实油画的优秀代表人物，从山西到天津再到北京，从一位名不见经传的青年画家到获得第十届全国美展的油画金奖，忻东旺的成长与崛起越出了常见的轨道，具有更多从边缘到中心的平民色彩。这得益于他的刻苦与勤奋，也得益于他对于底层人民深切的人文关怀，更主要的，是他在艺术语言上的敏锐的感受力和对于当代艺术发展的整体观察。
  
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 忻东旺的作品，将其观察的目光，聚焦于城市的底层与边缘人物，其中以农民工为主体，还有那些生活在城市底层的弱势人群。由于经济地位的低下与教育水平的局限，这些人群对于个人权利与价值理想的表达，处于一种无声的状态，面对各种侵害他们的强权与暴力，他们是一群"沉默的羔羊"。正如马克思所说，无产阶级不能自发地产生阶级意识，艺术家和所有其他都市人的区别在于，"大城市几乎永远不能在将它呈现出来的居民那里得到表达"①。相反，大城市是在那些心不在焉地穿过城市，迷失在思绪和忧虑的人那里被揭示出来。这是一些享有"昂贵的闲暇"的人(哲学家、文学家、艺术家)对大都市既深陷其中，又超脱其外的冷静观察，但这种独立的沉思默想，仍然带着迷茫的痛苦，因为他们不能彻底割掉影子一般的"都市灵魂"。我们所看到的艺术作品中的"都市形象"，不外是这个"都市灵魂"在画布上的舞蹈。 忻东旺作品中的人物，都具有坚实矮笃的造型特点，似乎生活的重负将他们的身材压成如此模样。他们没有大范围的肢体运动与张扬的姿态，只有沉重的站立与凝视。这不是画家刻意写生的结果，而是画家内心感受的外在表达。画家以宽厚而有些滞重的笔触，将人物在长方形的条幅格式中以全身像的形式表现出来。他们不是古典的肖像画形式，以突出胸部以上的头部与面部为特点。他们身上的廉价西装，他们宽大的脚与鞋，与他们的眼神一样，都流露了他们的生存状态。他们的眼睛大都从画面中注视着我们，一如我们在城市的街头，看到那些初次进城的农民，以茫然而又困惑的眼光，注视着陌生的城市与来往的汽车和人流，感受着城市对于他们的冷淡与漠视。 早在1848年，恩格斯就已经强烈地感受到了城市对人类本性的扭曲。"……这种街道的拥挤中已经包含着某种丑恶的、违反人性的东西。难道这些群集在街头的代表着各阶级和各个等级的成千上万的人，不都具有同样的特质和能力，同样是渴求幸福的人吗?……可是他们彼此从身旁匆匆走过，好像他们之间没有任何共同的地方。……谁对谁连看一眼也没有想到，所有这些人越是聚集在一个小小的空间里，每个人在追逐私人利益时的这种可怕白的冷漠，这种不近人情的孤僻就愈使人难堪，愈是可怕。②"忻东旺在他的作品中为我们提供了这种为大城市所扭曲的人物形象，这是一种混合了传统乡村文化与都市文化后的心理范本，一种新时代的城市边缘人物的典型表述。我们可以从《维权者》、《父子》、《宽心》等作品中，看到这种新的城市人群的代表性的形象表达。 忻东旺作品中描绘的农民工与城市流动人口，是一种社会剧变时期处于不同文化之问，并饱受两种文化冲突的矛盾结果的新的社会阶层。他们是城市中一个非常特殊的社会群体，虽然他们中有些人已经在城市中生活了许多年，但无论他们自己还是整个社会并不认为他们是归属于城市的，而认为他们是归属于农村的社会群体。也就是说，他们生活在个以工业、科技、文化为特征的都市化的现代社会，但在心理与文化传统上，他们仍然生活在那个传统的乡村社会中。由于没有身份、医疗、住房、养老等社会保障，他们的就业是一种社会学家所说的"非正规就业"，职业的流动性与他们在城市中的流动性成正比，无论他们如何进行职业流动，也难以在一个重视学历与身份的城市中获得更高一层的地位升迁，从而始终处于社会的底层，尽管他们的中间不乏过去乡村中常见的底层精英，但僵化的户籍制度与高收费的教育门槛限制了这些优秀人才的发展可能。
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 忻东旺的作品，将其观察的目光，聚焦于城市的底层与边缘人物，其中以农民工为主体，还有那些生活在城市底层的弱势人群。由于经济地位的低下与教育水平的局限，这些人群对于个人权利与价值理想的表达，处于一种无声的状态，面对各种侵害他们的强权与暴力，他们是一群"沉默的羔羊"。正如马克思所说，无产阶级不能自发地产生阶级意识，艺术家和所有其他都市人的区别在于，"大城市几乎永远不能在将它呈现出来的居民那里得到表达"①。相反，大城市是在那些心不在焉地穿过城市，迷失在思绪和忧虑的人那里被揭示出来。这是一些享有"昂贵的闲暇"的人(哲学家、文学家、艺术家)对大都市既深陷其中，又超脱其外的冷静观察，但这种独立的沉思默想，仍然带着迷茫的痛苦，因为他们不能彻底割掉影子一般的"都市灵魂"。
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我们所看到的艺术作品中的"都市形象"，不外是这个"都市灵魂"在画布上的舞蹈。 忻东旺作品中的人物，都具有坚实矮笃的造型特点，似乎生活的重负将他们的身材压成如此模样。他们没有大范围的肢体运动与张扬的姿态，只有沉重的站立与凝视。这不是画家刻意写生的结果，而是画家内心感受的外在表达。画家以宽厚而有些滞重的笔触，将人物在长方形的条幅格式中以全身像的形式表现出来。他们不是古典的肖像画形式，以突出胸部以上的头部与面部为特点。他们身上的廉价西装，他们宽大的脚与鞋，与他们的眼神一样，都流露了他们的生存状态。他们的眼睛大都从画面中注视着我们，一如我们在城市的街头，看到那些初次进城的农民，以茫然而又困惑的眼光，注视着陌生的城市与来往的汽车和人流，感受着城市对于他们的冷淡与漠视。
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 早在1848年，恩格斯就已经强烈地感受到了城市对人类本性的扭曲。"……这种街道的拥挤中已经包含着某种丑恶的、违反人性的东西。难道这些群集在街头的代表着各阶级和各个等级的成千上万的人，不都具有同样的特质和能力，同样是渴求幸福的人吗?……可是他们彼此从身旁匆匆走过，好像他们之间没有任何共同的地方。……谁对谁连看一眼也没有想到，所有这些人越是聚集在一个小小的空间里，每个人在追逐私人利益时的这种可怕白的冷漠，这种不近人情的孤僻就愈使人难堪，愈是可怕。②"忻东旺在他的作品中为我们提供了这种为大城市所扭曲的人物形象，这是一种混合了传统乡村文化与都市文化后的心理范本，一种新时代的城市边缘人物的典型表述。
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我们可以从《维权者》、《父子》、《宽心》等作品中，看到这种新的城市人群的代表性的形象表达。 忻东旺作品中描绘的农民工与城市流动人口，是一种社会剧变时期处于不同文化之问，并饱受两种文化冲突的矛盾结果的新的社会阶层。他们是城市中一个非常特殊的社会群体，虽然他们中有些人已经在城市中生活了许多年，但无论他们自己还是整个社会并不认为他们是归属于城市的，而认为他们是归属于农村的社会群体。也就是说，他们生活在个以工业、科技、文化为特征的都市化的现代社会，但在心理与文化传统上，他们仍然生活在那个传统的乡村社会中。由于没有身份、医疗、住房、养老等社会保障，他们的就业是一种社会学家所说的"非正规就业"，职业的流动性与他们在城市中的流动性成正比，无论他们如何进行职业流动，也难以在一个重视学历与身份的城市中获得更高一层的地位升迁，从而始终处于社会的底层，尽管他们的中间不乏过去乡村中常见的底层精英，但僵化的户籍制度与高收费的教育门槛限制了这些优秀人才的发展可能。
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<ref>[https://www.sohu.com/a/232066281_740896 忻东旺的幸与不幸，均来自于他的天分 ！]艺术观察</ref>
  
 
===忻东旺的油画===
 
===忻东旺的油画===
  
 
 表现了进入城市的农民对于生存的欲望，这是合平人性的合理的欲望。黑格尔认为人的"恶"作为一种对财富与名声的追求，也是历史发展的动力。从这里可以推导出现代社会追求合理利益的个人主义是社会发展的基本动力，正如古代社会"穷且益坚，不坠青云之志"的理想主义精神，也是种社会发展的动力。问题在于，在今天的社会，单纯靠精神激励已经不能调动广大民众的工作热情，而应该切实提高他们的物质生活水平，使他们有可能获得进一步精神与人性发展的物质基础。忻东旺不再描绘农民对于现实生活的简单满足，而是通过不同的环境描绘与人物塑造，反映了农民进入大型城市、规则社会后所产生的那种不适应与困惑。在这背后，也许还有传统的人文伦理与道德价值的逐渐失落，所谓"天下无贼"，是冯小刚电影中表述的传统农民的价值观正在受到前所未有的挑战。
 
 表现了进入城市的农民对于生存的欲望，这是合平人性的合理的欲望。黑格尔认为人的"恶"作为一种对财富与名声的追求，也是历史发展的动力。从这里可以推导出现代社会追求合理利益的个人主义是社会发展的基本动力，正如古代社会"穷且益坚，不坠青云之志"的理想主义精神，也是种社会发展的动力。问题在于，在今天的社会，单纯靠精神激励已经不能调动广大民众的工作热情，而应该切实提高他们的物质生活水平，使他们有可能获得进一步精神与人性发展的物质基础。忻东旺不再描绘农民对于现实生活的简单满足，而是通过不同的环境描绘与人物塑造，反映了农民进入大型城市、规则社会后所产生的那种不适应与困惑。在这背后，也许还有传统的人文伦理与道德价值的逐渐失落，所谓"天下无贼"，是冯小刚电影中表述的传统农民的价值观正在受到前所未有的挑战。
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===忻东旺画作===
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略其作品对于艺术史中的人文精神传统的继承，就不能看到忻东旺的油画艺术中强烈的人性关怀。欣赏文艺复兴时期的伟大画家安吉利柯与弗朗西斯科的作品，可以看到，他们通过独特的绘画形式表达的，正是他们灵魂中的信仰，在这些朴素的绘画中，对生命的敬畏与灵魂的渴望使得画面散发出神性的光辉。
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由此，人性与神性在文艺复兴时期的艺术中得到了完美的统一，而写实主义的精髓也在对于"人"--抽象的人类与具体的个人的人文关怀中获得其永久的生命力。忻东旺注意到作为欧洲传统艺术的重要部分的写实绘画，其存在的根本价值在于它的人文精神理念，这使得它超越单纯的模仿，上升为表达心灵与信仰的艺术。在忻东旺的作品中，芸芸众生相呈现出真实的生命状态，以其静止的神情与姿态获得了中国传统佛教造像的凝重，在这些普通之极的城市边缘的小人物身上焕发出神性之光。
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当代艺术中人的形象日益变得陌生与走样，那些"闻香摘花"般的波普风格的绘画，以肤浅的虚无、嬉皮与调侃，将大量广告图像和日常影像加以复制与挪用，使得艺术史中曾经有过的对人文价值的理想趋于空壳化，使画面的品质日益快餐化，不再具有反复品味的深长韵味。画家丁方看到了这种对"人"的关注的层次的降低，他认为:"艺术永远应该是人性的，属于人的艺术，以人为聚焦的艺术，致力于反抗当下所有丧失人性的东西，致力于使人至今尚未获得的更大人性的事物发光。完美的人性在人类的共同体中，在人与人的交往以及在人类与大自然关系的重塑中，发挥着神性:的作用。"。
  
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===忻东旺画作===
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 在所有艺术家的作品中，我都尽力去寻找，看他能否把握住已经过去的事情(包括正在过去的事情)，把握住一个活生生的独特人格的形象。我认为艺术家是一个生活在历史和传统中的知识分子，对于人性的关怀是我们能否在这个都市化时代有意义地生存的关键。在忻东旺的作品中我看到了这样一个质朴的知识分子艺术家的人文情怀，作为中国当代油画的优秀代表，我希望忻东旺将写实主义绘画的核心--人文精神发扬光大，丰富新世纪中国油画的人文理性精神。
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略其作品对于艺术史中的人文精神传统的继承，就不能看到忻东旺的油画艺术中强烈的人性关怀。欣赏文艺复兴时期的伟大画家安吉利柯与弗朗西斯科的作品，可以看到，他们通过独特的绘画形式表达的，正是他们灵魂中的信仰，在这些朴素的绘画中，对生命的敬畏与灵魂的渴望使得画面散发出神性的光辉。由此，人性与神性在文艺复兴时期的艺术中得到了完美的统一，而写实主义的精髓也在对于"人"--抽象的人类与具体的个人的人文关怀中获得其永久的生命力。忻东旺注意到作为欧洲传统艺术的重要部分的写实绘画，其存在的根本价值在于它的人文精神理念，这使得它超越单纯的模仿，上升为表达心灵与信仰的艺术。在忻东旺的作品中，芸芸众生相呈现出真实的生命状态，以其静止的神情与姿态获得了中国传统佛教造像的凝重，在这些普通之极的城市边缘的小人物身上焕发出神性之光。当代艺术中人的形象日益变得陌生与走样，那些"闻香摘花"般的波普风格的绘画，以肤浅的虚无、嬉皮与调侃，将大量广告图像和日常影像加以复制与挪用，使得艺术史中曾经有过的对人文价值的理想趋于空壳化，使画面的品质日益快餐化，不再具有反复品味的深长韵味。画家丁方看到了这种对"人"的关注的层次的降低，他认为:"艺术永远应该是人性的，属于人的艺术，以人为聚焦的艺术，致力于反抗当下所有丧失人性的东西，致力于使人至今尚未获得的更大人性的事物发光。完美的人性在人类的共同体中，在人与人的交往以及在人类与大自然关系的重塑中，发挥着神性:的作用。"③。 在所有艺术家的作品中，我都尽力去寻找，看他能否把握住已经过去的事情(包括正在过去的事情)，把握住一个活生生的独特人格的形象。我认为艺术家是一个生活在历史和传统中的知识分子，对于人性的关怀是我们能否在这个都市化时代有意义地生存的关键。在忻东旺的作品中我看到了这样一个质朴的知识分子艺术家的人文情怀，作为中国当代油画的优秀代表，我希望忻东旺将写实主义绘画的核心--人文精神发扬光大，丰富新世纪中国油画的人文理性精神。
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==文献来源==
 
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[[Category:畫家]]
 
[[Category:畫家]]
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於 2019年9月11日 (三) 10:00 的修訂

忻東旺
原圖鏈接來自花瓣網
出生 (1963-07-12)1963年7月12日
河北張家口
逝世 2014年1月11日(2014-01-11)（50歲）
教育程度 中央美院
職業 美術副教授
知名於 美術教學
知名作品 《大河情》
《明天多雲轉晴》
《有青椒的少女像》

忻東旺，男，(1963-2014)。1963年生於河北省張家口康保縣忻家坊村。先後任教於山西師範大學美術系、天津美術學院油畫系、清華大學美術學院繪畫系，中國美術家協會會員。2014年1月11日18:30因淋巴癌去世，享年51歲。

人物履歷

  • 1980 到內蒙化德縣文化館學畫
  • 1981 回鄉自學繪畫併兼做民間畫匠
  • 1983 到山西石豹溝煤礦做臨時工，堅持自學繪畫，後輾轉晉中太谷縣印刷廠當設計員
  • 1986 考取山西晉中師專藝術系
  • 1988 山西晉中師專藝術系畢業，分配山西大同幼兒師範學校任教

忻東旺作品

  • 1989 《四月》等六幅水彩畫參加"第六屆全國新人新作展"
  • 1990 調山西師範大學藝術系任教
  • 1990 《對弈》(水彩畫)參加"第二屆全國體育美展"
  • 1991 《驚蟄》(中國畫)獲"中國的四季美展" 銀獎
  • 1991 加入中國美術家協會
  • 1992 《晌》(水彩畫)參加"紀念5·23全國美展"
  • 1993 《驚鳥》(油畫)參加"第三屆全國體育美展"
  • 1993 入中央美術學院油畫系第七屆助教研修班學習

[1]

主要作品

主要作品有《誠城》、《明天多雲轉晴》、《適度興奮》、《遠親》、《武裝》、《保衛》、《邊緣》、《早點》等，分別參加了"第三屆中國油畫年展"獲銀獎、參加"首屆中國油畫學會展"、參加"走向新世紀--中國青年油畫展"獲同名獎、參加"第九屆全國美展"獲銅獎、參加"建黨八十周年全國美術作品展覽"獲優秀作品獎、參加第三屆油畫展、參加"首屆北京國際雙年展"、參加"第十屆全國美展"獲金獎。2005年12月至2006年1月分別在中國美術館和上海美術館舉辦個人畫展。2006年 1月在上海美術館舉辦《村民列傳-忻東旺油畫作品展》。

[2]

藝術評論

忻東旺油畫解讀

作為中國當代新寫實油畫的優秀代表人物，從山西到天津再到北京，從一位名不見經傳的青年畫家到獲得第十屆全國美展的油畫金獎，忻東旺的成長與崛起越出了常見的軌道，具有更多從邊緣到中心的平民色彩。這得益於他的刻苦與勤奮，也得益於他對於底層人民深切的人文關懷，更主要的，是他在藝術語言上的敏銳的感受力和對於當代藝術發展的整體觀察。

忻東旺的作品，將其觀察的目光，聚焦於城市的底層與邊緣人物，其中以農民工為主體，還有那些生活在城市底層的弱勢人群。由於經濟地位的低下與教育水平的局限，這些人群對於個人權利與價值理想的表達，處於一種無聲的狀態，面對各種侵害他們的強權與暴力，他們是一群"沉默的羔羊"。正如馬克思所說，無產階級不能自發地產生階級意識，藝術家和所有其他都市人的區別在於，"大城市幾乎永遠不能在將它呈現出來的居民那裡得到表達"①。相反，大城市是在那些心不在焉地穿過城市，迷失在思緒和憂慮的人那裡被揭示出來。這是一些享有"昂貴的閒暇"的人(哲學家、文學家、藝術家)對大都市既深陷其中，又超脫其外的冷靜觀察，但這種獨立的沉思默想，仍然帶着迷茫的痛苦，因為他們不能徹底割掉影子一般的"都市靈魂"。

我們所看到的藝術作品中的"都市形象"，不外是這個"都市靈魂"在畫布上的舞蹈。 忻東旺作品中的人物，都具有堅實矮篤的造型特點，似乎生活的重負將他們的身材壓成如此模樣。他們沒有大範圍的肢體運動與張揚的姿態，只有沉重的站立與凝視。這不是畫家刻意寫生的結果，而是畫家內心感受的外在表達。畫家以寬厚而有些滯重的筆觸，將人物在長方形的條幅格式中以全身像的形式表現出來。他們不是古典的肖像畫形式，以突出胸部以上的頭部與面部為特點。他們身上的廉價西裝，他們寬大的腳與鞋，與他們的眼神一樣，都流露了他們的生存狀態。他們的眼睛大都從畫面中注視着我們，一如我們在城市的街頭，看到那些初次進城的農民，以茫然而又困惑的眼光，注視着陌生的城市與來往的汽車和人流，感受着城市對於他們的冷淡與漠視。 早在1848年，恩格斯就已經強烈地感受到了城市對人類本性的扭曲。"……這種街道的擁擠中已經包含着某種醜惡的、違反人性的東西。難道這些群集在街頭的代表着各階級和各個等級的成千上萬的人，不都具有同樣的特質和能力，同樣是渴求幸福的人嗎?……可是他們彼此從身旁匆匆走過，好像他們之間沒有任何共同的地方。……誰對誰連看一眼也沒有想到，所有這些人越是聚集在一個小小的空間裡，每個人在追逐私人利益時的這種可怕白的冷漠，這種不近人情的孤僻就愈使人難堪，愈是可怕。②"忻東旺在他的作品中為我們提供了這種為大城市所扭曲的人物形象，這是一種混合了傳統鄉村文化與都市文化後的心理範本，一種新時代的城市邊緣人物的典型表述。

我們可以從《維權者》、《父子》、《寬心》等作品中，看到這種新的城市人群的代表性的形象表達。 忻東旺作品中描繪的農民工與城市流動人口，是一種社會劇變時期處於不同文化之問，並飽受兩種文化衝突的矛盾結果的新的社會階層。他們是城市中一個非常特殊的社會群體，雖然他們中有些人已經在城市中生活了許多年，但無論他們自己還是整個社會並不認為他們是歸屬於城市的，而認為他們是歸屬於農村的社會群體。也就是說，他們生活在個以工業、科技、文化為特徵的都市化的現代社會，但在心理與文化傳統上，他們仍然生活在那個傳統的鄉村社會中。由於沒有身份、醫療、住房、養老等社會保障，他們的就業是一種社會學家所說的"非正規就業"，職業的流動性與他們在城市中的流動性成正比，無論他們如何進行職業流動，也難以在一個重視學歷與身份的城市中獲得更高一層的地位升遷，從而始終處於社會的底層，儘管他們的中間不乏過去鄉村中常見的底層精英，但僵化的戶籍制度與高收費的教育門檻限制了這些優秀人才的發展可能。 [3]

忻東旺的油畫

表現了進入城市的農民對於生存的欲望，這是合平人性的合理的欲望。黑格爾認為人的"惡"作為一種對財富與名聲的追求，也是歷史發展的動力。從這裡可以推導出現代社會追求合理利益的個人主義是社會發展的基本動力，正如古代社會"窮且益堅，不墜青雲之志"的理想主義精神，也是種社會發展的動力。問題在於，在今天的社會，單純靠精神激勵已經不能調動廣大民眾的工作熱情，而應該切實提高他們的物質生活水平，使他們有可能獲得進一步精神與人性發展的物質基礎。忻東旺不再描繪農民對於現實生活的簡單滿足，而是通過不同的環境描繪與人物塑造，反映了農民進入大型城市、規則社會後所產生的那種不適應與困惑。在這背後，也許還有傳統的人文倫理與道德價值的逐漸失落，所謂"天下無賊"，是馮小剛電影中表述的傳統農民的價值觀正在受到前所未有的挑戰。

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忻東旺畫作

略其作品對於藝術史中的人文精神傳統的繼承，就不能看到忻東旺的油畫藝術中強烈的人性關懷。欣賞文藝復興時期的偉大畫家安吉利柯與弗朗西斯科的作品，可以看到，他們通過獨特的繪畫形式表達的，正是他們靈魂中的信仰，在這些樸素的繪畫中，對生命的敬畏與靈魂的渴望使得畫面散發出神性的光輝。

由此，人性與神性在文藝復興時期的藝術中得到了完美的統一，而寫實主義的精髓也在對於"人"--抽象的人類與具體的個人的人文關懷中獲得其永久的生命力。忻東旺注意到作為歐洲傳統藝術的重要部分的寫實繪畫，其存在的根本價值在於它的人文精神理念，這使得它超越單純的模仿，上升為表達心靈與信仰的藝術。在忻東旺的作品中，芸芸眾生相呈現出真實的生命狀態，以其靜止的神情與姿態獲得了中國傳統佛教造像的凝重，在這些普通之極的城市邊緣的小人物身上煥發出神性之光。

當代藝術中人的形象日益變得陌生與走樣，那些"聞香摘花"般的波普風格的繪畫，以膚淺的虛無、嬉皮與調侃，將大量廣告圖像和日常影像加以複製與挪用，使得藝術史中曾經有過的對人文價值的理想趨於空殼化，使畫面的品質日益快餐化，不再具有反覆品味的深長韻味。畫家丁方看到了這種對"人"的關注的層次的降低，他認為:"藝術永遠應該是人性的，屬於人的藝術，以人為聚焦的藝術，致力於反抗當下所有喪失人性的東西，致力於使人至今尚未獲得的更大人性的事物發光。完美的人性在人類的共同體中，在人與人的交往以及在人類與大自然關係的重塑中，發揮着神性:的作用。"。

在所有藝術家的作品中，我都盡力去尋找，看他能否把握住已經過去的事情(包括正在過去的事情)，把握住一個活生生的獨特人格的形象。我認為藝術家是一個生活在歷史和傳統中的知識分子，對於人性的關懷是我們能否在這個都市化時代有意義地生存的關鍵。在忻東旺的作品中我看到了這樣一個質樸的知識分子藝術家的人文情懷，作為中國當代油畫的優秀代表，我希望忻東旺將寫實主義繪畫的核心--人文精神發揚光大，豐富新世紀中國油畫的人文理性精神。 [5]

視頻

畫和遠方-忻東旺寫生過程

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文獻來源

  1. ↑ 忻東旺紀念網站雅昌藝術家網
  2. ↑ 忻東旺人物寫實油畫欣賞單單純純的小女人
  3. ↑ 忻東旺的幸與不幸，均來自於他的天分 ！藝術觀察
  4. ↑ 陳丹青：我極其肯定，忻東旺屬於有才能的人藝術中國
  5. ↑ 逝者如斯——紀念畫家忻東旺先生 搜狐網
  6. ↑ 畫和遠方-忻東旺寫生過程騰訊網
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