忆端子三首·不知埋玉已经年

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《忆端子三首·不知埋玉已经年》是北宋理学家胡寅作品之一。

胡寅(1098-1156)，字明仲，一字作仲刚。或作仲虎，学者称致堂先生，是北宋初年著名的理学家、政治家和文学家。胡寅与其父胡安国，弟胡宏、胡宁等共同创建了湖湘学派，对闽学和婺学^[1]都产生了重要影响。

忆端子三首·不知埋玉已经年

“

不知埋玉已经年，忽值生朝倍黯然。

空向梦魂期远大，谬于方技觅安全。

翩翩翰墨留身后，炯炯精神在黄泉。

汝翁去此知多少，安得忘怀未死前。

”

— [北宋]胡寅

正统观点

胡寅的正统观有三个特点：第一，有着浓郁的理学色彩。胡寅继承了北宋以来的理学之风，以天理论证君主权力之正统，所谓“天理周自若也”。既在至高的宇宙本体层面论证了赵宋统治的权威，又将北宋以来正统观中的“居正”之“正”即君主的道德提升至天理层次，成为君主得天位的“天德”。

第二，有着浓郁的时代特色。胡寅以“气”、仁义、首足区分华夷，将文化之别折射于空间之别，以文化之正统论证政权之正统，最终证明华夏文化居于中原大地之合法，彰显南宋君主统治的正统。就像葛兆光说的，也正由于夷夏之辨，宋代“中国”意识凸显，成为了近世民族主义思想的一个渊源。从先秦以来的天下主义转向民族主义，虽然只是民族主义的萌芽，但那也可以说，这实在是因外族进逼这个时代因素的促使才有的历史性转变。

第三,“天下之公”符合开阔而远大的古今之通义。胡寅虽然没有顺着北宋欧阳修、苏轼等人所谓“一统”之空间之义，却继承了他们论证“一统”的思想基础，即保护生民之生命。他非常明确地提出天下福祉并非只为一姓之私，而是天下之公，表达了他类似苏轼的“有天下云尔”，即认为现世之功业给予生民免干战乱而全其生的良善愿望。在政治专制思租专制的宋干朝。这体现了思想家们处于狭缝中对天理的仰望和对民生之关怀。

胡寅以天理之“正”、文化之“正”和天下之“公”论正统，既夯实了北宋以来以“正”论“统”的理论，又呈现出从形上学理据到社会政治价值的系统性^[2]。

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