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得荣耀，外文名：Glorification，基督教圣经术语。

基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。

简介

得荣耀

按较广泛的圣经概念，救恩乃建基于神荣耀的教义。“荣耀”一词的希伯来文原解作“有分量、沉重或重要”。这个原意用以描述有影响力、富有或显赫的人物。古文化风尚藉美服和珠宝，来显出其富豪及权贵的身分。故此，个人的荣耀即是钱财与势力这类虚浮矜夸的特征。荣耀亦指向美丽，因为华服和珠宝乃为美物。这概念遂引伸来形容神。

神的荣耀

旧约中神的荣耀意指一些显明神的事物。出埃及记满是述说神荣耀的经文。其中有火柱和荣光，充满会幕的至圣所（参出四十34-38）。

建造会幕揉合了荣耀与美善的概念（出二十五，二十七）。摩西目睹神的美善（出三十三19），也可以说成是美丽，故神的荣耀就是祂的美丽。

新约延续旧约的主题，称神为荣耀的神（参启四，神充满荣耀的异象）。然而，新约主要以基督的荣耀为中心。约翰福音则独一无二地成为荣耀的福音。神的儿子凭道成肉身，显示祂身为父神独生子的荣耀（约一14）。救活拉撒路的神迹，便是基督显露神荣耀的例子（约十一40）。约翰福音十七章所录耶稣的祷词，有关基督的荣耀的注释，其中也确保了主的门徒将要分享这份荣耀。

基督改变形象一章，是敞开祂显示荣耀之门（太十七1-8）。使徒保罗称耶稣为荣耀之主（林前二8），并说祂脸容散发神的荣光（林后三18）。

信徒得荣耀

哥林多后书三章18节形容成圣乃由荣耀导向荣耀的过程。文中暗示获得荣耀是从荣耀达至荣耀的最后一个里程。保罗谈及得救过程时，把得著荣耀列为至终的一项（罗八28-30）。经文中的动词（第30节）用了过去式，人们理解文意，说这时态肯定取得荣耀一事是确实和至终的。获得荣耀是得救获完成、极致、完美与整全的实现。

信徒得荣耀，是在审判之日在神面前完美和无可比拟地站立（罗五6-11）。信徒之前还未懂得敬虔，仍然无助、犯罪、敌挡神的时候，基督已为他们死了。如今信主的人凭信称义。保罗预期神愤怒之日到来，说圣徒倘若藉基督的死而得著拯救，在那日他们将因著基督的生命（或代求）而得著完全的赦免（第9节）。在罗马书八章38、39节，保罗说甚么都不能把信徒与基督的爱隔绝，无论现在、将来亦然。置身荣耀中的信众，他们的控罪会完全被免去。

得著荣耀是成圣得以成就的结果，这是关乎个人的内心品格、自我以至整个人。圣经并没有广泛地阐释这个主题，但以弗所书五章27节却可算是完全的阐释。文中保罗向基督呈献教会，但他对于教会的期望亦适用于每一个基督徒。耶稣使自己的教会成为“荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，是圣洁没有瑕疪的”。正如提摩太后书二章10节所言：“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得著那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”

荣耀的另一方面是，基督徒将与基督共掌王权。保罗广义揭示基督的统治权柄（林前十五20-28）。他在一段训言中说，能够持守到底的，将会和基督一同作王（提后二12）。有关与基督一起统治，属于荣耀的经历的另一个说法，见于以弗所书；经文呈现了末世时候基督徒的荣美情景。以弗所书二章7节尤其对题，预言信徒会获赐座，得见神在基督里为得救者预备丰富无穷的宝藏。

启示录包含了最强而有力的章节，显示和基督共掌王权，乃基督徒罪蒙赦免及分享荣耀的一项美事；详见言及殉道者的数篇（启一，十一，十五，十九，二十一）。保罗说，信徒是神的继承人，并与基督联袂继承一切，跟祂一同受苦的，将会和祂共享荣耀（罗八17）。

除了个人内在的生命会得著荣耀之外，信徒的肉身亦然。保罗称身体的复活为肉身得赎（罗八23）。在腓立比书三21节，保罗说这受辱的躯体（即受罪恶及腐朽所玷污），会转化变成酷似基督复活荣耀的身体。完成这过程的力量来自神，祂也借此大能掌管万有。

最广泛论及肉身得荣耀的经文，见于哥林多前书十五章，而哥林多后书五章亦附带有关的内容。哥林多前书十五章中，保罗的论点是基督徒既有亚当泥造躯体会败坏的形态，同样，他们亦会承受神儿子不朽的形象。保罗把这两个身体作出对比：在世的身体会枯朽，但复活的身体将永远不死；现有的形体会受辱、损坏，然而，复活的身躯将充满荣美；今日软弱，他朝拥有力量；今天身体受在世的生理秩序所规限，来日复生后会永恒不灭、属灵。

荣耀之终极是神再行创造万物：“看哪，我将一切都更新了”（启二十一5），这表示困于罪恶、失败和腐朽中的旧世界会过去，永恒荣耀的新秩序将取而代之，故将会出现新天新地和新耶路撒冷。若天地所有未经更新重造，拯救大计便并未完成。

拯救包括今世称义、再生和成圣。将来的生命意指内在的灵性得荣耀，躯体在荣美中重活。然而，这个荣美的形体必须生于荣耀之境，因此，圣经按理以荣耀的新天地及新耶路撒冷，为拯救大业的终结。