布袋和尚 （五代后梁时期僧人）查看源代码讨论查看历史

         

布袋和尚

原图链接来自 搜狗 的图片

布袋和尚 （五代后梁时期僧人）

布袋和尚，名契此， 唐末至五代后梁时期明州奉化（现浙江省宁波市奉化区）僧人， 号长汀子， 是五代时后梁高僧。 世传为弥勒菩萨或弥勒佛之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。 布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常开，而且，幽默风趣、聪明智慧、与人为善、乐观包容，深受人们尊敬和爱戴。因“上契诸佛之理，下契众生之机”，故这和尚又名“契此”。 早年在奉化岳林寺出家，最爱游化雪窦，在雪窦寺弘法，雪窦山由此被尊为“弥勒圣地”。

在一些汉传佛教的寺院里，常见到的大肚弥勒（或大肚比丘）即以契此为原型塑造。 此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。 由于契此的形象通常为脸带笑容，手提布袋，有和气生财、累积财富的意味，而受民间信仰者视为财神供奉。 在日本，日本人把布袋和尚作为七福神之一。 “布袋和尚传说”先后列入宁波市和浙江省非物质文化遗产，又于2010年被国家文化部列入国家级非物质文化遗产名录。

         

布袋和尚

原图链接来自 搜狗 的图片

人物简介

布袋和尚，明州（宁波）奉化人，或谓奉化长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。 来历不详，笑口常开，蹙额大腹，经常佯狂疯癫，常挎着布袋，出语无定，随处寝卧。 常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。 假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。 如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。 若还不理会他的意思，就捧腹大笑。世传为弥勒菩萨之应化身，位列七福神之一。 世传为弥勒菩萨之应化身。 布袋和尚是一位来自民间、深得民心的大师，其真性最本然。 传说，布袋和尚身世如谜。 据说唐朝时，明州奉化的龙溪上漂着一捆柴，柴上有一幼儿，有恻隐之心人将其救起，只见孩子圆头大耳、眉清目秀，对人咪咪发笑，人们爱不释手，把孩子抱回家来。 给他取名为“契此”，由于长在长汀村，故号“长汀子”。 后来，这孩子长大剃度到香火鼎盛的岳林寺。 出家后，他总随身带着一个大布袋，人称“布袋和尚”。 据《宗教词典》记载：“布袋和尚，五代后梁僧人”。 《宋高僧传》最早记载契此生平，说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处。” 常常用杖负布袋进入街市。 到市场上乞食，醯酱鱼葅皆入口，又分少许食物放入布袋中。 曾于雪中卧而身上无雪，众人皆奇。 后梁明州评事蒋宗霸常与契此交游，拜之为师。随之云游三年，一日两人共浴长汀溪中，宗霸看见契此背上有四目。 据传后梁祯明三年三月三日，圆寂于岳林寺东廊盘石上，临终述谢世偈云： “弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识” 因此契此即为弥勒菩萨化身的说法便广为流传。 他圆寂后不久，有人在别州看见他仍背着布袋到处走。 布袋和尚圆寂后，葬身于封山寺（现奉化中塔寺），其墓称为中塔。 后人冯斯道、何智施山地，在其墓旁辟地建亭，名佛塔亭。 布袋和尚葬身中塔后，传说其墓顶“累发异光，早晚均见，十分灵验”。 宋哲宗元符元年(1098年)，皇帝赐号“定应大师”。

         

布袋和尚 （五代后梁时期僧人）

原图链接来自 搜狗 的图片

应化事迹

布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二， 若有人问怎样做才可不堕他人是非，布袋和尚就以偈回答： 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。 宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。 若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。 要使此心无挂碍，自然证得六波罗。

有人问和尚有法号否？布袋和尚又以偈答： 我有一布袋，虚空无挂碍。 打开遍十方，入时观自在。

问大师有行李否？又以偈答曰： 一钵千家饭，孤身万里游。 睹人青眼在，问路白云头。

曾有居士恭请和尚再留斋宿， 以尽弟子恭敬之意。 翌日一早， 大师复书一偈于居士之门上曰： 吾有一躯佛，世人皆不识。 不塑亦不装，不雕亦不刻。 无一块泥土，无一点彩色。 工画画不成，贼偷偷不得。 体相本自然，清净常皎洁。 虽然是一躯，分身千百亿。

布袋和尚有歌曰： 只个心心心是佛。 十方世界最灵物。 纵横妙用可怜生。 一切不如心真实。 腾腾自在无所为。 闲闲究竟出家儿。 若睹目前真大道。 不见纤毫也大奇。 万法何殊心何异。 何劳更用寻经义。 心王本自绝多知。 智者只明无学地。 非圣非凡复若乎。 不疆分别圣情孤。 无价心珠本圆净。 凡是异相妄空呼。 人能弘道道分明。 无量清高称道情。 携锡若登故国路。 莫愁诸处不闻声。

他在后梁贞明二年(916年)三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上， 留有辞世偈： “弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。” 偈毕安然而化。 其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。 于是四众竞图其像。 今岳林寺大殿东堂全身见存。 之所以示时人，时人不识， 因为他 “日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养； 年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由？” (清·王廷诤题福山涌泉寺联)

         

布袋和尚 （五代后梁时期僧人）

原图链接来自 搜狗 的图片

寺院奉布

有人曾赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。” 赞语反映出作者及大众的心声。 北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年（1104年）岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。 杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。 身穿袈裟，袒胸露腹，一手按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。 很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联： “大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”

大肚弥勒

中国多数佛教寺院里所供奉的大肚弥勒（或大肚比丘），即以他为原型塑造。 由于他的形象通常为脸带笑容，手提布袋，因此常常被商家认为带有欢喜、招财的意味，而视同财神供奉。

轶闻传说

布袋和尚随缘度众，处处显示禅机。 据《景德传灯录》卷二十七记载，一次，有一位禅僧走在布袋和尚前面，和尚从该僧背后摸了一下，禅师回头，和尚就说：“给我一文钱。” 禅师回答：“道得出，便给你一文钱。” 和尚立刻放下布袋，叉手而立。

又有白鹿和尚问他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。 又问：“如何是布袋下之事？”他则背着布袋走了。

有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禅僧问他： “请问和尚在这里做什么？” 他回答：“我等一个人。” 禅师看了看说：“来了！来了！” 他说：“你不是这个人。” 禅师问：“谁是这个人？” 和尚就说：“你给我一文钱。”

随后，布袋和尚唱颂道： 只个心心心是佛，十方世界最灵物。 纵横妙用可怜生，一切不如心真实。 腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。 若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。 万法何殊心何异，何劳更用寻经义？ 心王本自绝多知，智者只明无学地。 非圣非凡复若乎，不彊分别圣情孤。 无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。 人能弘道道分明，无量清高称道情。 携锦若登故国路，莫愁诸处不闻声。

今天，一走到寺院，在山门前就可看见笑意盈盈的弥勒菩萨，好像欢迎每一位上山的信徒或游客。以下的诗偈，最能说明菩萨的满腔欢喜： 眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜 世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。 大肚包容，了却人间多少事 满腔欢喜，笑开天下古今愁。 大肚包容，忍世间难忍之事 笑口常开，笑天下可笑之人。 布袋和尚，在日本也是家喻户晓的和尚，是人们常常听说的都由衷、尽兴、强烈笑的著名和尚。 他的整个一生只做了一件事，那就是笑，那就是他的信息，他的信条，他的经典。 在日本，没有谁像布袋和尚那样被人在记忆中如此地尊敬。 人们与这位在每一间屋子里陈设的布袋和尚塑像面前，感受到他发自内心的如此深刻笑的痕迹，他的笑驻留在每个听见笑声的人的心中，他的笑扣动了他的本性，他的笑更创造出了一种人类的共鸣。 布袋，是独一无二的。在整个世界上，所有的人都可以被他的笑所滋养，每个人的心灵都可以被他的笑所净化，每个人都可以从他的笑容间感受到纯真的幸福。他的笑深不可知，却是人们心底鸣响的欢乐音乐。

《插秧歌》 作品原文 手捏青苗种福田，低头便见水中天。 六根清净方成稻，后退原来是向前。

作品注释

⑴青苗：指稻秧。福田：谓积德行善可得福报，如播种田地可得收获。 ⑵六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清净方可学佛修道，比喻插秧时洗净秧根有利秧苗成长。 ⑶后退句：此句大实话，富含哲理，乃暗喻方便修行之法。

作品简析

布袋和尚出身农家，插秧自是本行。 关于他插秧之事，亦有故事。 据说有赵、钱、孙、李四家同时请他帮忙插秧，他全都答应。 至晚，各家来请吃饭，他亦分身赴席。 各家的田均已插好。 众人始识他身具神通，法力无边。 有人问插秧感想，他随口吟出一诗，即此题插秧歌。 此歌看似浅白平易，却富含哲理，饱蕴禅机，生动活泼，饶有情趣。

简介

契此，唐末五代浙江奉化岳林寺僧。 幼孤，八岁时由奉化长汀农人张重天收养，故名长汀子。 成长后，入大桥岳林寺出家。 他头大腹鼓，出语无定，寝卧随处。 常常杖荷布袋，四境化缘。 人称布袋和尚，以为弥勒菩萨应化。 浙江各地，尤其杭州寺庙多塑其相，置于首殿，虔诚供奉。 关于契此和尚的神奇故事，流布甚广。 布袋和尚种田一 “布袋和尚”俗名张契此，号长汀子，奉化大桥镇长汀村人，生于后梁乱世，矢志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜结善缘。契此圆寂时端坐在一块盘石上，说偈语道：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识。” 言讫，溘然而逝。 人们这才悟到，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。 以后人们便按照他的模样塑成了中国式的大肚弥勒佛，供奉在天王殿中，千百年来取代了佛教中正统的弥勒佛而名扬四海。 关于他的传说颇多。

布袋和尚种田二 唐末时，一个冬天，天刚亮，奉化长汀有个张重天的，扣好来勒村前江里撑竹排打夜鱼归家，一抬头，看见大桥岳林寺那边漂来块薄冰，冰上坐着个七八岁男小孩，滴水打冻的大冷天，身上只系个兰肚兜，脸上还笑眯眯的，头皮圆圆，肚皮圆圆，小手小腿全是胖呼呼圆鼓鼓的，圆屁股下还垫着只青布袋，张重天没儿子，见到后心里喜欢得勿得了，就把他拾回家里，收为义子，取名契此，号长汀子。 转眼十年，小契此成了小后生。 相貌也交关有趣，光额壳，凸肚皮，茶盘脸，大嘴巴，见人笑哈哈。 加上其心地善良，为人勤快，喜欢帮忙人，村里人都欢喜他，给他起了个绰号“欢喜和尚”。 这年春插，隔壁张三要种田，请契此帮忙，契此一口答应； 同一天，李四，赵五、王六统统想赶季节种田，来请契此相帮，契此也一一应承。 几天后关秧门，种田人老规矩，都要请相帮过的吃一顿酬谢酬谢，哪晓得到了契此家，四邻八舍边争边拉，都说契此那天是相帮他家种田，弄得契此蛮为难，只好偷偷避走拉倒。 契此喜欢跟别人开玩笑。 有一日，其自家一人种一丘田，隔丘四个后生在种一丘田，契此讲：”你们四人种二亩，我一人种二亩，看谁先种落。” 四个后生勿服气，心想，论种田，阿拉四人在长汀数得上扁担搁勒额角头—一头跳的了，难道会比勿上你一个“欢喜和尚”? 就马上答应比个高低。 四个后生咬咬牙，勿直腰，勿歇气； 勿揩汗，两手像车水，种勒飞快。 契此一看，勿对，弄勿好要败阵。 马上隔田塍甩过去一只破草鞋，草鞋一落水田，化作一条大鲤鱼，游到第一个后生脚边，后生丢掉秧把，动手捉鲤鱼，鲤鱼一跳，落到第二个后生面前，还溅了他一身泥浆，第二个后生又丢秧捉鱼，大鲤鱼三跳四跳满丘跳，四后生追来赶去满田捉； 直到天黑，二亩田还有一大半没种落，看契此的那丘，已经齐齐刷刷地插上稻苗。 契此将最后几束秧插上，笑勒唱起了山歌： “手捏青苗种福田，低头便见水中天，六根清净方成稻(道)，后退原来是向前。” 布袋和尚圆寂前留偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”