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宗鏡錄
《宗鏡錄》又名《心鏡錄》，是五代宋釋延壽(904-975)的著作，它總結了宋以前中國佛學的得失，指出了此後中國佛教的發展道路。 全書多達一百卷，分為三章，計八十餘萬字。 第一卷至第六十一卷之前半部為「標宗章」，內容為「立正宗明為歸趣」； 自第六十一卷後半部至第九十三卷為「問答章」，內容以「申問答用去疑情」為主； 第九十四卷至第一百卷為「引證章」，內容為「引真詮成其圓信」。 所謂「正宗」，即「舉一心為宗」，此一心宗，「照萬法如鏡」。 《宗鏡錄》的主旨，是要在肯定唐代宗密「禪教一致」說的基礎上，進一步予以發揚光大，並把這種融合思想的原則推及所有佛教宗派。 唐末以後禪宗產生許多流弊，釋延壽編纂《宗鏡錄》的用意之一是為了扶正當時禪宗的弊病。 釋延壽提出學佛的重要問題，邀請禪門各宗長老一起討論，並且將解答歸納整理，所以《宗鏡錄》是許多禪師的意見匯集而成的。重點特別着重在唯識方面。
基本信息
初稿 據《景德傳燈錄》卷二十六及《淨慈寺志》卷八所說，延壽得法於法眼的大弟子德韶之後，於後周太祖廣順二年（952）住持奉化雪竇寺，其時，「學侶臻湊」，從他參學的人很多，因此《雪竇寺志》上有在雪竇寺寫成《宗鏡錄》初稿的傳說。 宋太祖建隆元年（960）吳越國忠懿王請延壽住持杭州北山的靈隱寺，明年，又請住持南山的永明寺（即淨慈寺），從他參學的人更多。 宋惠洪（1071～1128）《林間錄》卷下云：「予嘗游東吳，寓於西湖淨慈寺，寺之寢堂東西廡建兩閣甚崇麗，寺有老衲為予言，永明和尚以賢首、慈恩、天台三宗互相冰炭，不達大全，心館其徒之精法義者於兩閣，博閱義海，更相質難，和尚則以心宗之衡准平之。 又集大乘經論六十部，西天此土賢聖之言三百家證成唯心之旨，為書一百卷傳於世，名曰《宗鏡錄》。」 考《淨慈寺志》，《林間錄》所說的「寢堂」，原名演法堂，建於顯德元年(954)，凡五楹，因為延壽在此堂內集成《宗鏡錄》的定稿，改名為宗鏡堂。
集成 《宗鏡錄》集成之後，據宋元佑年間（1086～1093）楊傑《宗鏡錄》序說：「吳越忠懿王寶之，秘於教藏。」 宋代曇秀的《人天寶鑑》上也說：「禪師既寂，叢林多不知（《宗鏡錄》）名，熙寧中（1060～1077）圓照禪師始出之，……於是衲子爭傳誦之。」 圓照的提倡，引起社會上的注意，元豐年間（1078～1085）皇弟魏端獻王乃鏤板分送當時有名的叢林。 不過在其後的元佑年間(1086～1093)，《宗鏡錄》經過法涌、永樂、法真等人的「校讀」，並刻新板流布，面目可能和魏端獻王所刻的不同。 明代的蕅益（1599～1655）在《靈峰宗論》卷七校定《宗鏡錄》跋里說：「永明大師……輯為《宗鏡錄》百卷，……未百年，法涌諸公擅加增益，於是支離雜說，刺人眼目，致袁中郎輩反疑永明道眼未明，亦可悲矣。 ……予閱此錄已經三遍，竊有未安，知過在法涌，決不在永明也。 癸已新秋，刪其蕪穢，存厥珍寶，卷仍有百，問答仍有三百四十餘段，一一標其起盡，庶幾後賢覽者，不致望洋之嘆，泣歧之苦矣。」 魏端獻王的原刻本，楊傑《宗鏡錄》序上說「四方學者罕遇其本」，可見早已絕版，而蕅益用以校定的《宗鏡錄》則是根據法涌的新本，那麼現今流傳的《宗鏡錄》是法涌等人「擅加增益」的本子，而不是延壽的定本。 不過法涌等人並沒有把《宗鏡錄》修改得面目全非，蕅益說：「雖被法涌雜糅，然具眼者觀之，金沙可立辨也。」
源流 據延壽「禪尊達摩，教尊賢首」這一基本思想，《宗鏡錄》一書在經典方面首先衣持的是《楞伽經》和《華嚴經》。 《楞伽經》是禪宗依據的基本經典之一。 該經除了闡釋阿黎耶緣起和如來藏匿緣起等思想外，還論述了聖智內證的禪觀修行及禪的頓漸等問題。 《華嚴經》是華嚴宗所依的根本經典，其基本內容，是把現實世界看成是毗盧遮那佛的顯現，宣傳「法界緣起」的世界觀和「圓信」、「圓解」、「圓行」、「圓證」等「頓入佛地」的解脫論。 《華嚴經》本為華嚴宗所宗奉，但華嚴宗發展到澄觀後，逐漸吸收融攝他宗的思想，如吸取天台宗「一念三千」性具說，以補充華嚴的性起說，把禪宗引入教法，開了禪教結合的先河。 他自述禪教融合的目的，說：「造解成觀，即事即行； 口談其言，心詣其理。 用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門，會南北二宗之禪門，攝台衡三觀之玄趣。 使教合忘言之旨，心同諸佛之心。」 （《華嚴疏鈔》卷二）這一思想在他弟子宗密那裡有進一步的發展。 《宗鏡錄》在詮釋「一心」的過程中，大量引用的是《華嚴經》語及華嚴宗義。 延壽認為，《華嚴經》示一心廣大之文，達摩宗標眾生心性之旨； 華嚴宗說一乘圓教，重重無盡，圓融無礙，這與禪宗所謂「佛語心為宗，無門為法門」相到呼應。 延壽說： 「今依《宗鏡》，若約教唯依一心而說，則何教而非心？ 何心非教？ 諸經通辯，皆以一心真法界為體。」 （《宗鏡錄》卷三十五）
名義 《宗鏡錄》全書約共八十餘萬字，分為三章，第一卷前半為標宗章，自第一卷後半至第九十三卷為問答章，第九十四卷至第一百卷為引證章。 標宗章「立正宗明為歸趣」，問答章「申問答用去疑情」，引證章「引真詮成其圓信」。 所謂正宗，即「舉一心為宗」，此一心宗，「照萬法如鏡」，又編聯古制的深義，撮略寶藏的圓詮，故稱曰錄。 《宗鏡錄》的名義如此，讀者就不難想見它的內容。
影響 《佛祖歷代通載》卷十八云：「高麗國王覽師(延壽)言教，遣使齎書敘弟子禮，奉金縷袈裟紫晶數珠金澡罐等。 彼國僧三十六人，親承印記，歸國各化一方。」 這是《宗鏡錄》的影響遠及於朝鮮佛教界的記載。
思想內容
《宗鏡錄》之「本際義」可以歸納為: 一、本源說:「一切世間，從其本際，展轉傳來。 想自分別，共所成立。」
①(世界本源說)「是知有情、無情，究其初原，皆不出一心本際。 ·，一眾生之原，名曰本際。 ……生死之本，為眾生原。 ……虛空之本，為生死原。 ……問:虛空有本乎? 答:無。 問:若無有本，何故云虛空之本，為生死原? 答:此猶本際之本。」
②(眾生本源說)
二、本體說:「如來藏本際相應體，及清淨法，此法如實，不虛妄、不離、不脫、智不思議法，無始本際來。 有此清淨相應法體故。 此經文明何義，所謂顯示一切諸眾生，自性清淨心，從無始已來，具足三智，圓滿四德，無所朔失故。 以何義故名如來藏，由顛倒心不知不覺故，從能淨立其名故。 九者所攝如來藏，一切染法無明地藏，既乃出離，圓滿覺者，為所攝故。 不增不減契經中作如是說，如來本際不相應體，及煩惱纏不清淨法，此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷故。」
③(如來藏自性清淨心體)「夫言修道者，此是勸喻之詞，接引之語。 從上已來，無法與人，只是相承種種方便。 為說出意旨，令識自心。 究竟無法可得，無道可修。 故云:菩提道自然。 今言法者，是軌持之名。 道是眾生體性，未有世界，早有此性。 世界壞時，此性不滅。 喚作隨流之性，常無變異。 動靜與虛空齊等，喚作世間相常住。 亦名第一義空、亦名本際、亦名心王、亦名真如解脫、亦名菩薩涅梁。 百千異號，皆是假名。 雖有多名，而無多體。 會多名而同一體，會萬義而歸一心。 若識自家本心，喚作歸根得旨。『』
④(心體即道體)
三、恆常說:「若了一心本際何法不通。 以諸法從心所生，皆同一際。 住此際中，一一圓滿，舉目咸是，何待意思。 智不能知，言不能及，故云:金剛寶藏，無所缺減。」
⑤綜上所述，((宗鏡錄》之「本際義」基本是持「本源即本體」； 心體即道體； 「心」與「道」是「常」、是「本」、為「源」、為「根」說。 如同永明延壽在《自序》中說，此書的宗旨是「舉一心為宗，照萬法如鏡」。 圍繞對「一心」的闡釋為核心，他將世界及眾生的本源(本體)統統納入「一心」，而此「一心」既是「心體」又是「性體」。 最終，延壽把此「一心」與「道」同一，這樣，眾生解脫就變成了開發真性、回歸「道體」。
內容介紹
詮釋「一心」 《宗鏡錄》全書在詮釋「一心」處，引用《華嚴經》及賢首宗的理論最多。 賢首宗興起在天台宗澄觀和慈恩宗之後，法藏、澄觀極意談「圓」，圓融無礙的說教，和禪宗門下經常提舉的「佛語心為宗，無門為法門」互相呼應，有時禪家宗旨得到《華嚴》義理的引證而愈益顯豁， 所以禪宗五家宗派最後一宗的開山祖師法眼重視華嚴，法眼的嫡孫延壽著《宗鏡錄》而廣引賢首宗義，乃是佛教發展史上必然會出現的現象。 不過，《宗鏡錄》畢竟是借教明宗而不是混宗於教的著作，因此在九十九卷的問答章里，雖然羅列了天台、賢首、慈恩的教義，而只是一味會通，藉以證明心宗的深妙，並沒有料簡異同，解決教理上的問題，這是《宗鏡錄》的一大特點。
問答章 據蕅益的研究，本錄問答章分為三百四十多段，每一段又包含若干問題，大約在第四十六卷以前，所有問答，多明法性，第四十七卷以後，多明法相。 不過也並非嚴格區分，因為在第四十六卷以前，也有談到法相的問題，第四十七卷以後，也有談到法性的問題的。 此外，前後問題以及所闡釋引證的，重複的地方很多，卷第一百云：「今聞宗鏡卷卷之中，文文之內，重重唱道，一一標宗，長菩提根，成於法樂。 ……請不生怠，厭於頻聞。」 從這裡更加可以知道，延壽編集《宗鏡錄》祗是借教明宗，成其對於宗的「圓信」，而並非有意於解決教乘的紛爭。
引證章 引證章引證了大乘經一百二十種，諸祖語一百二十種，賢聖集六十種，共三百種。 其中保存了一些寶貴的文獻。 例如南嶽懷讓和青原行思的兩段法語，都未見於《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》等書，此外在問答章里所引用的《中論玄樞》、《唯識義鏡》等書，現在皆已失傳，幸賴《宗鏡錄》保存了一點資料，還能從而想見原書的大概。
編集成書
《宗鏡錄》在禪師們輕視義學的流弊發展到相當嚴重的時候編集成書，在當時對於佛教界的教育意義很大。 所以宋代元佑年間寶覺禪師說：「吾恨見此書晚。 平生所未見之文，功力所不及之義，備聚其中」(《人天寶鑑》)。 他非但手不釋卷，孜孜研究，還撮錄玄要，成為《冥樞會要》三卷，刻板流通。 後來又有祖心增輯為《宗鏡廣樞》十卷(《淨慈寺志》)。 不過《宗鏡錄》的卷帙太多，對於一般佛教徒的參考來說，是有所不便的。 所以清世宗(雍正)在《宗鏡錄》後序里說：「此書歷宋、元、明以迄於今，宗門古德，不乏具眼，而從未見有稱道讚揚，標為第一希有者，亦可異矣。」 說《宗鏡錄》成書以後，從未有人稱道讚揚是不合事實的，但閱讀它的人不多則是實在情形。 即如雍正用「上諭」推重《宗鏡錄》說：「朕謂達摩西來以後，宗門中述佛妙心，續紹佛命，廣濟含生，利益無盡者，未有若禪師此書者也。」 又「錄其綱骨，刊十存二」，編為《宗鏡大綱》一書，以政治力量，廣為傳布，也並沒有達到「凡有心者，皆入此宗」的目的。 推究它的原因，一是禪宗發展到清初，已成強弩之末，提不起來了。 另一還是《宗鏡錄》本身不便於一般佛教徒的參考之故。 [1]