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宗镜录
《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作，它总结了宋以前中国佛学的得失，指出了此后中国佛教的发展道路。 全书多达一百卷，分为三章，计八十余万字。 第一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”； 自第六十一卷后半部至第九十三卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主； 第九十四卷至第一百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。 所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。 《宗镜录》的主旨，是要在肯定唐代宗密“禅教一致”说的基础上，进一步予以发扬光大，并把这种融合思想的原则推及所有佛教宗派。 唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。 释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。
基本信息
初稿 据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八所说，延寿得法于法眼的大弟子德韶之后，于后周太祖广顺二年（952）住持奉化雪窦寺，其时，“学侣臻凑”，从他参学的人很多，因此《雪窦寺志》上有在雪窦寺写成《宗镜录》初稿的传说。 宋太祖建隆元年（960）吴越国忠懿王请延寿住持杭州北山的灵隐寺，明年，又请住持南山的永明寺（即净慈寺），从他参学的人更多。 宋惠洪（1071～1128）《林间录》卷下云：“予尝游东吴，寓于西湖净慈寺，寺之寝堂东西庑建两阁甚崇丽，寺有老衲为予言，永明和尚以贤首、慈恩、天台三宗互相冰炭，不达大全，心馆其徒之精法义者于两阁，博阅义海，更相质难，和尚则以心宗之衡准平之。 又集大乘经论六十部，西天此土贤圣之言三百家证成唯心之旨，为书一百卷传于世，名曰《宗镜录》。” 考《净慈寺志》，《林间录》所说的“寝堂”，原名演法堂，建于显德元年(954)，凡五楹，因为延寿在此堂内集成《宗镜录》的定稿，改名为宗镜堂。
集成 《宗镜录》集成之后，据宋元佑年间（1086～1093）杨杰《宗镜录》序说：“吴越忠懿王宝之，秘于教藏。” 宋代昙秀的《人天宝鉴》上也说：“禅师既寂，丛林多不知（《宗镜录》）名，熙宁中（1060～1077）圆照禅师始出之，……于是衲子争传诵之。” 圆照的提倡，引起社会上的注意，元丰年间（1078～1085）皇弟魏端献王乃镂板分送当时有名的丛林。 不过在其后的元佑年间(1086～1093)，《宗镜录》经过法涌、永乐、法真等人的“校读”，并刻新板流布，面目可能和魏端献王所刻的不同。 明代的蕅益（1599～1655）在《灵峰宗论》卷七校定《宗镜录》跋里说：“永明大师……辑为《宗镜录》百卷，……未百年，法涌诸公擅加增益，于是支离杂说，刺人眼目，致袁中郎辈反疑永明道眼未明，亦可悲矣。 ……予阅此录已经三遍，窃有未安，知过在法涌，决不在永明也。 癸已新秋，删其芜秽，存厥珍宝，卷仍有百，问答仍有三百四十余段，一一标其起尽，庶几后贤览者，不致望洋之叹，泣歧之苦矣。” 魏端献王的原刻本，杨杰《宗镜录》序上说“四方学者罕遇其本”，可见早已绝版，而蕅益用以校定的《宗镜录》则是根据法涌的新本，那么现今流传的《宗镜录》是法涌等人“擅加增益”的本子，而不是延寿的定本。 不过法涌等人并没有把《宗镜录》修改得面目全非，蕅益说：“虽被法涌杂糅，然具眼者观之，金沙可立辨也。”
源流 据延寿“禅尊达摩，教尊贤首”这一基本思想，《宗镜录》一书在经典方面首先衣持的是《楞伽经》和《华严经》。 《楞伽经》是禅宗依据的基本经典之一。 该经除了阐释阿黎耶缘起和如来藏匿缘起等思想外，还论述了圣智内证的禅观修行及禅的顿渐等问题。 《华严经》是华严宗所依的根本经典，其基本内容，是把现实世界看成是毗卢遮那佛的显现，宣传“法界缘起”的世界观和“圆信”、“圆解”、“圆行”、“圆证”等“顿入佛地”的解脱论。 《华严经》本为华严宗所宗奉，但华严宗发展到澄观后，逐渐吸收融摄他宗的思想，如吸取天台宗“一念三千”性具说，以补充华严的性起说，把禅宗引入教法，开了禅教结合的先河。 他自述禅教融合的目的，说：“造解成观，即事即行； 口谈其言，心诣其理。 用以心传心之旨，开示诸佛所证之门，会南北二宗之禅门，摄台衡三观之玄趣。 使教合忘言之旨，心同诸佛之心。” （《华严疏钞》卷二）这一思想在他弟子宗密那里有进一步的发展。 《宗镜录》在诠释“一心”的过程中，大量引用的是《华严经》语及华严宗义。 延寿认为，《华严经》示一心广大之文，达摩宗标众生心性之旨； 华严宗说一乘圆教，重重无尽，圆融无碍，这与禅宗所谓“佛语心为宗，无门为法门”相到呼应。 延寿说： “今依《宗镜》，若约教唯依一心而说，则何教而非心？ 何心非教？ 诸经通辩，皆以一心真法界为体。” （《宗镜录》卷三十五）
名义 《宗镜录》全书约共八十余万字，分为三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。 标宗章“立正宗明为归趣”，问答章“申问答用去疑情”，引证章“引真诠成其圆信”。 所谓正宗，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”，又编联古制的深义，撮略宝藏的圆诠，故称曰录。 《宗镜录》的名义如此，读者就不难想见它的内容。
影响 《佛祖历代通载》卷十八云：“高丽国王览师(延寿)言教，遣使赍书叙弟子礼，奉金缕袈裟紫晶数珠金澡罐等。 彼国僧三十六人，亲承印记，归国各化一方。” 这是《宗镜录》的影响远及于朝鲜佛教界的记载。
思想内容
《宗镜录》之“本际义”可以归纳为: 一、本源说:“一切世间，从其本际，展转传来。 想自分别，共所成立。”
①(世界本源说)“是知有情、无情，究其初原，皆不出一心本际。 ·，一众生之原，名曰本际。 ……生死之本，为众生原。 ……虚空之本，为生死原。 ……问:虚空有本乎? 答:无。 问:若无有本，何故云虚空之本，为生死原? 答:此犹本际之本。”
②(众生本源说)
二、本体说:“如来藏本际相应体，及清净法，此法如实，不虚妄、不离、不脱、智不思议法，无始本际来。 有此清净相应法体故。 此经文明何义，所谓显示一切诸众生，自性清净心，从无始已来，具足三智，圆满四德，无所朔失故。 以何义故名如来藏，由颠倒心不知不觉故，从能净立其名故。 九者所摄如来藏，一切染法无明地藏，既乃出离，圆满觉者，为所摄故。 不增不减契经中作如是说，如来本际不相应体，及烦恼缠不清净法，此本际离脱不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断故。”
③(如来藏自性清净心体)“夫言修道者，此是劝喻之词，接引之语。 从上已来，无法与人，只是相承种种方便。 为说出意旨，令识自心。 究竟无法可得，无道可修。 故云:菩提道自然。 今言法者，是轨持之名。 道是众生体性，未有世界，早有此性。 世界坏时，此性不灭。 唤作随流之性，常无变异。 动静与虚空齐等，唤作世间相常住。 亦名第一义空、亦名本际、亦名心王、亦名真如解脱、亦名菩萨涅梁。 百千异号，皆是假名。 虽有多名，而无多体。 会多名而同一体，会万义而归一心。 若识自家本心，唤作归根得旨。‘’
④(心体即道体)
三、恒常说:“若了一心本际何法不通。 以诸法从心所生，皆同一际。 住此际中，一一圆满，举目咸是，何待意思。 智不能知，言不能及，故云:金刚宝藏，无所缺减。”
⑤综上所述，((宗镜录》之“本际义”基本是持“本源即本体”； 心体即道体； “心”与“道”是“常”、是“本”、为“源”、为“根”说。 如同永明延寿在《自序》中说，此书的宗旨是“举一心为宗，照万法如镜”。 围绕对“一心”的阐释为核心，他将世界及众生的本源(本体)统统纳入“一心”，而此“一心”既是“心体”又是“性体”。 最终，延寿把此“一心”与“道”同一，这样，众生解脱就变成了开发真性、回归“道体”。
内容介绍
诠释“一心” 《宗镜录》全书在诠释“一心”处，引用《华严经》及贤首宗的理论最多。 贤首宗兴起在天台宗澄观和慈恩宗之后，法藏、澄观极意谈“圆”，圆融无碍的说教，和禅宗门下经常提举的“佛语心为宗，无门为法门”互相呼应，有时禅家宗旨得到《华严》义理的引证而愈益显豁， 所以禅宗五家宗派最后一宗的开山祖师法眼重视华严，法眼的嫡孙延寿著《宗镜录》而广引贤首宗义，乃是佛教发展史上必然会出现的现象。 不过，《宗镜录》毕竟是借教明宗而不是混宗于教的著作，因此在九十九卷的问答章里，虽然罗列了天台、贤首、慈恩的教义，而只是一味会通，借以证明心宗的深妙，并没有料简异同，解决教理上的问题，这是《宗镜录》的一大特点。
问答章 据蕅益的研究，本录问答章分为三百四十多段，每一段又包含若干问题，大约在第四十六卷以前，所有问答，多明法性，第四十七卷以后，多明法相。 不过也并非严格区分，因为在第四十六卷以前，也有谈到法相的问题，第四十七卷以后，也有谈到法性的问题的。 此外，前后问题以及所阐释引证的，重复的地方很多，卷第一百云：“今闻宗镜卷卷之中，文文之内，重重唱道，一一标宗，长菩提根，成于法乐。 ……请不生怠，厌于频闻。” 从这里更加可以知道，延寿编集《宗镜录》祗是借教明宗，成其对于宗的“圆信”，而并非有意于解决教乘的纷争。
引证章 引证章引证了大乘经一百二十种，诸祖语一百二十种，贤圣集六十种，共三百种。 其中保存了一些宝贵的文献。 例如南岳怀让和青原行思的两段法语，都未见于《景德传灯录》、《古尊宿语录》等书，此外在问答章里所引用的《中论玄枢》、《唯识义镜》等书，现在皆已失传，幸赖《宗镜录》保存了一点资料，还能从而想见原书的大概。
编集成书
《宗镜录》在禅师们轻视义学的流弊发展到相当严重的时候编集成书，在当时对于佛教界的教育意义很大。 所以宋代元佑年间宝觉禅师说：“吾恨见此书晚。 平生所未见之文，功力所不及之义，备聚其中”(《人天宝鉴》)。 他非但手不释卷，孜孜研究，还撮录玄要，成为《冥枢会要》三卷，刻板流通。 后来又有祖心增辑为《宗镜广枢》十卷(《净慈寺志》)。 不过《宗镜录》的卷帙太多，对于一般佛教徒的参考来说，是有所不便的。 所以清世宗(雍正)在《宗镜录》后序里说：“此书历宋、元、明以迄于今，宗门古德，不乏具眼，而从未见有称道赞扬，标为第一希有者，亦可异矣。” 说《宗镜录》成书以后，从未有人称道赞扬是不合事实的，但阅读它的人不多则是实在情形。 即如雍正用“上谕”推重《宗镜录》说：“朕谓达摩西来以后，宗门中述佛妙心，续绍佛命，广济含生，利益无尽者，未有若禅师此书者也。” 又“录其纲骨，刊十存二”，编为《宗镜大纲》一书，以政治力量，广为传布，也并没有达到“凡有心者，皆入此宗”的目的。 推究它的原因，一是禅宗发展到清初，已成强弩之末，提不起来了。 另一还是《宗镜录》本身不便于一般佛教徒的参考之故。 [1]