宗祠(苏天真)查看源代码讨论查看历史
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《宗祠》是中国当代作家苏天真写的散文。
作品欣赏
宗祠
走近宗祠，也就走近记忆。
在皖南查济这座千年古镇，通体散发着穿越时光的味道。
街巷很窄，青石板条铺地，古井汪汪，庭院深邃幽泠，檀木香充盈着白墙黑瓦的老屋，轻声说话就有回音。石溪边有座颇具规模的宗祠，说颇具规模也就前后三栋连体的大厝。这是一座历经百年沧桑的宗祠，据说这里出过许多名人，这是吴姓宗族的圣地。
在徽州，千年古镇俯拾皆是，百年算什么？然而，就这百年的历史，使查济跃然成为旧时光的象征。
其实，宗祠是整座古镇的历史地标，是一代又一代人生的起点和终点的备注。宗祠是人的精神寄托之所，从内心深处来影响人。一个族群的生活仪式，最大的作用是维护伦理纲常，稳定社区政权，都始终在宗祠内进行着礼义仁信的过程。
吴氏宗祠坐面朝南，结构为三进三厢的建筑，有庭院围墙、西南向门楼，典雅而古朴。飞檐斗拱、雀替雕花工艺精湛，木雕图案是那种带着浓烈的徽派风格，宗祠虽历经百年风雨仍结实地矗立着，像骨茬康健的老人。周围比它后建的老屋，相继人走屋空，自然地坍塌、荒芜。唯有它苍老而孤独地坚守，默然注视族人一个个生命的降生，成熟，然后像露珠，毫无痕迹地蒸发。
在宗祠，我看到了曾经的光阴，是一个令人虚拟，世事更迭，生命如白驹过隙，我们又何曾想到每个人都会有这么一个时刻呢？
据族谱记载，吴氏肇基始祖于明洪武年间迁至此地，其子知识渊博，通晓天文地理，于是择地而居，在卧牛睡姿地形并依靠风水林始建宗祠。吴氏后裔谨遵祖训，严禁砍伐宗祠后的大片风水林，我想“风水林”是个关健词，也许正是这个看不见的所谓“风水”，让人有所敬畏，镇住了贪婪和欲望。我以为，无论什么东西，若只用道德层面来约束人的行为是很难做到的，必须有超越道德之上的东西做支撑，如法制。
这么多年，我从不写与宗祠有关的作品，总认为宗祠礼教繁琐，莫测高深，充满神秘。可谁知道宗祠是中国文明史的基础。正因为儒家学说出现得很早、很成熟，中国的宗祠才归于文化的力量之下。
位于山地中间一块稍微开阔的平地的吴氏宗祠，背后是高而挺拔的大山，山腰被开辟成层层波浪的茶园；宗祠前是斑竹园、烟火塘、桑园，和老远都能听到它唱歌的石溪；溪旁是一垄垄耕地，蓬蓬勃勃的葶苈，盛开着明黄色的小花清香溢远；越过石溪上一溜浅滩石墩，对面是一冲高低错落的水田，满眼是霜压着歇冬的麦子；水田后，是山坳里温润碧绿的毛竹和山垄苍绿的松杉。构成深秋皖南低奢格调的风景。
据说二十世纪六七十年代，宗祠成为满街红绿走旌旗扫“四旧”眷顾的重点。改革开放后，又恢复宗祠原有功能。是的，记忆深处总有一种呼吸引导你追索自己家族的根源。而有些东西是需要保护的，保留完好的森林与宗祠是一座容量巨大的博物馆，一个历史的器皿，承载消逝的人与往事。宗祠门前有一个月牙泮池，来的人必须涉水而过，就多出许多的诗意与梦境。同时，一个宗祠盘根错节的脉络与宏大叙事也融在其中。月牙形泮池，更像一个时代的分界线，现代与古代的分界线，穿越时空，我们捋清每个族人的血脉，与先人对话，看到断裂的家史缝合。
对一座村落而言，宗祠是面子，一条街巷的居民才是内涵。如今的宗祠，有什么可看？无非是个空壳，每家宗祠都是金璧辉煌，却也空荡，可是，村民的至爱亲朋， 那逝去的先人，一个一个牌位，挤在逼仄无光的暗室中与灰尘相守。谁都明白，他们早去天国，灵魂呢，却静默地守着乡土。
陈忠实先生的小说《白鹿原》中的“白鹿宗祠”，这个宗祠既是讲堂也是法堂，它春风化雨般地教育你，却也当众扒下你的裤衩，打得你皮开肉绽。它赈灾扶贫，却也在你揭不开锅时刮走你最后一把米。新时代不喜欢这种制度设计，治理乡村，归拢人心，新方法普适天下。
在城市，每每想起那广袤乡村的宗祠，我会联想到百家姓中的姓氏......它们被时光切割得断断续续,散落在人口稠密的村落,组成一棵棵参天大树,根系发达,枝繁叶茂。
这一刻，我想起宗祠里的神位，草木一世，枯荣自如，人莫不如此。哪怕曾经显赫过、庄严过，也最终回到宗祠，这，或许是藏传佛教中轮回的大德至道吧！[1]
作者简介
苏天真，中国社会报安徽记者站站长、副编审。中国散文学会会员、安徽省作家协会会员。