安宁太子查看源代码讨论查看历史
安宁太子，比丘们又请问："世尊，是什么样的因缘使安宁太子今世转生在富贵王家，身相庄严，并能在佛前出家，获证阿罗汉果呢？希望世尊为我们演说前后因缘。"
世尊说："这是他前世的愿力。在贤劫人寿二万岁迦叶佛出世的时候，有一位僧众执事，一生为僧众辛勤做事。临终时，他发愿：'我一生出家，为僧众做事，没有得到什么境界，希望我将来能在释迦佛出世的时候，让佛欢喜，出家灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。'
——两世被判死刑，蒙佛救度证圣
原文
当佛陀在舍卫城的时侯，由胜光国王掌管舍卫城，而梵施国王则所执政鹿野苑。那时，两国因一些矛盾交战，伤亡都惨重十分，双方关系也是越来越坏。
有一次，梵施国王率领四大军队在康丹河边扎营，准备进攻舍卫城。胜光国王知道后，随即率领兵队前往应战。双方势力相当，一直僵持不下，难分胜负。
这时候，梵施国王的妻子生下一个非常漂亮的女孩，王宫上下鼓乐齐鸣，庆贺女孩的诞生。胜光国王知道后，心想："和梵施国王交战这么久，耗损国力，不如我向她女儿求婚，和平解决两国关系。"于是就派使者到梵施国王那里去求婚。
梵施国王知道胜光国王的心意后，非常高兴，心想："两国开战至今，双方皆损失惨重，现在藉联婚求和，正合我意啊！"便告诉来使，愿与胜光国王和亲。
由于女儿的出生，平息一场战争，从此，两国结盟，成为好朋友。让全国上下得以安宁，因此，梵施国王将女儿命名为"安宁女"。不久之后，王妃又生下一个长相庄严的男孩，他们为他取名为"安宁"。很快的姐弟俩长大了，二人关系好得很，亲密到连一刻也不愿分开。
不久，安宁女的年龄已适合婚嫁，于是双方选好日子，胜光国王亲自到鹿野苑迎娶安宁女，依当地的习俗举行隆重的婚礼。
安宁弟弟找不到姐姐，就问父母："姐姐哪儿去了？"
梵施国王说："她到胜光国王那里了。"
安宁就闹着要跟姐姐在一起，梵施国王告诉他："你姐姐已经成家了，你去干什么？你是太子，以后要继承王位，料理国政，你是不能去的。"但他还是天天吵着要到姐姐那儿。
后来，胜光国王告诉梵施国王："让安宁来吧！我会像对待自己兄弟一般地对待他的。"梵施国王只好送他到舍卫城与姐姐团聚。
胜光国王教他骑马、射箭等世间的五明，他全部精通无碍。然而，安宁个性也变坏了，慢慢地变得骄纵而目中无人，在很短的时间内竟做了一百多件犯法的行为。安宁女和胜光国王再三劝导，都收不到任何效果；万般无奈之下，他们只好派人告诉梵施国王有关安宁的种种行为。
梵施国王听了也很是担心，三番五次地叫安宁回宫，并告诉他："你身为王子，未来要继承王位，作人民的表率，不要再胡作非为。"
但安宁既不愿回宫，也不听从父王的教诲，仍旧一意孤行。最后，梵施国王与他脱离父子关系，胜光国王把他赶出王宫，安宁只得在市井里混日子。
有一天，他想要进宫看姐姐，但是守城卫士不让他进宫，安宁不禁瞋恨心大起。抬头一看，竟又看到姐姐和国王在凉台上弹奏琵琶，有说有笑的；安宁在愤怒、嫉妒交集之下顿起杀心，拿起弓箭便朝国王射了一箭，但只射中了国王面前的琴。
逃过一劫的胜光国王愤怒不已，心想："这个安宁居然要杀我？真该马上杀了他！但他毕竟是梵施国王的王子，恐怕梵施国王会不悦，若在法庭上辩论，再判处他死刑，则较妥当。"
当时，胜光国的规矩是：凡是有小辩论，就吹两个海螺集众，而举行大辩论时则不但吹海螺，还要击大鼓。于是国王就命令手下吹海螺、击大鼓，集中舍卫城的大臣和所有官员，再把安宁带来与国王辩论。当然，完全理不直气不壮的安宁输了，连同之前触犯的一百多条法律，一并合起来被判处了死刑。于是便依着国家的规矩，让安宁太子戴上代表已判极刑的花环，由刽子手带去游街。安宁太子这时才惊觉自己做错了事，心生忏悔，独自哀嚎："这世界上还有谁能救我！"
世尊观知教化安宁的机缘已经成熟，便着衣持钵到城中化缘。正在游街的安宁，远远地看见世尊，生起极大的欢喜心，立即上前恭敬顶礼，祈求世尊："慈悲的佛陀，能不能再给我一次生命？请您救救我！"
世尊便对刽子手说："你们不要杀他，放了他吧！"
刽子手很为难，对世尊说："极刑罪人若是擅自释放，我们性命只怕难保！"
世尊告诉刽子手："没关系，我亲自去跟国王说吧！在我未见到国王以前，请你们不要杀他。"刽子手答应了。
世尊找到胜光国王说："国王！放了那个罪犯，不要杀他。"
胜光国王很信任佛陀的慈悲与智能，就说："世尊！他犯了许多罪，理应处死，但如果您能摄受他，而他也愿意出家，我可以释放他。"
于是，世尊将安宁带回经堂，为他剃度、授戒、传法，他精进修持，很快地灭尽三界轮回的烦恼，证得阿罗汉果。
这时，比丘们请问佛陀："世尊！是什么因缘让安宁太子造做不法的事，几乎被处以极刑？又何以能在临刑前被世尊所救，还度他出家，使他证得罗汉果？请世尊为我们演说前后的因缘。"
世尊告诉比丘们说："不但是今生我救护他，度他出家获证罗汉果位，而且前生我也曾经救过他，使他得到四禅五通。
很久以前，印度鹿野苑有位仓祈国王。当地有个恶人，做了很多非法的事。后来，仓祈国王判他死刑，当刽子手正准备杀他的时候，他心生恐惧，连连呼喊救命。那时，鹿野苑附近有位大仙人，具足五种神通，看他非常可怜，很想救度他，便来到恶人的面前。
恶人看见大仙人就恭敬顶礼，请仙人救他。仙人请刽子手释放恶人，但刽子手说：'放了死刑犯是会被砍头的！怎么能将他放了呢？我们可没有两个头。'
仙人就对刽子手说：'由我去跟仓祈国王说吧！在我未找到仓祈国王以前，请你们暂时不要杀他。'刽子手答应了。
仙人找到国王，帮恶人求情，国王说：'如果不杀他，您得带他出家。'于是，仙人带恶人到森林中，传授他教言，他依教修行，最终得到四禅五通。
比丘们，当时的仙人就是现在的我，那位恶人就是安宁太子，仓祈国王就是胜光国王。以前他在临死前，我及时援救他，并教他修得四禅五通；现在也是在他临刑前，我救了他，使他证得阿罗汉果。"
比丘们又请问："世尊，是什么样的因缘使安宁太子今世转生在富贵王家，身相庄严，并能在佛前出家，获证阿罗汉果呢？希望世尊为我们演说前后因缘。"
世尊说："这是他前世的愿力。在贤劫人寿二万岁迦叶佛出世的时候，有一位僧众执事，一生为僧众辛勤做事。临终时，他发愿：'我一生出家，为僧众做事，没有得到什么境界，希望我将来能在释迦佛出世的时候，让佛欢喜，出家灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。'
现在的安宁王子就是这位执事比丘的今世，因为他前世的愿力，现在已经成熟，所以今生能在我的教法下出家，灭尽三界烦恼，成为阿罗汉。"[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]
参考来源