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孙作云（历史学家） 孙作云（1912.02.23～1978.05.23），著名民俗学家，民间文艺学家，历史学家。男。汉族。字雨庵。壬子年正月初六（公元1912年2月23日）生于奉天府复州（今辽宁省瓦房店市）西海村。生前主要从事神话传说、民俗和《楚辞》《诗经》的研究工作。
人物履历
1918年2月（7岁）就读本村小学，1924年12月小学毕业。翌年春，考入复州城内复县初级中学。1927年11月间，孙作云对学校处分学生不满，参与学生罢课，遂被除名。经过自修和补习之后，1928年（16岁）考入沈阳东北大学附属高级中学。他冬夏不辍，如饥似渴地阅读大量的文学作品和理论方面的著作，受到新思想的熏陶，对左翼新文学发生了浓厚的兴趣，粗浅地认识到文学在社会生活中所占的地位。孙作云曾担任附中校刊的编辑。
1931年7月（19岁），孙作云以优异成绩毕业于东北大学附中，学校特准免试升入东北大学。但是，孙作云孑然一身来到左翼作家的诞生地上海，考入复旦大学中国文学系。不久，爆发了震撼中外的“九一八"事变，白山黑水沦陷在日本帝国主义铁蹄之下。孙作云热血沸腾，参加罢课示威，抬棺游行，走出课堂，到街头宣传，四方募捐，赴南京向国民政府请愿。1932年1月28日，日寇武装进攻上海，激起爱国将领蔡廷锴、蒋光鼐抗日的壮举。复旦大学学生组织义勇军，孙作云毅然投笔从戎，加入十九路军，在翁照垣将军率领的138旅担任组织民众、为前线杀敌的将士运送弹药给养的任务。战局的急剧变化，“学生军”解散了。孙作云乘船回到老家，1932年4月与徐桂芳女士订婚。是年金秋，考入北京清华大学中国文学系。
荷角初露
孙作云跟随闻一多先生学“国文"，选修《楚辞》。师生三人相对而坐，上课如同座谈。半年之后，读完《天问》，它为孙作云治学奠定了一块基石。在连续听了闻先生两年的《楚辞》课，又读到闻先生的《高唐神女传说之分析》后，有所触发，认为《九歌》的《山鬼》也是高唐神女，山就是巫山，鬼就是神女。《九歌·山鬼篇》就是楚国宫廷祭祀先妣或高媒的乐章。闻先生听了这个意见之后非常高兴，在1936年4月3日致游国恩的信中说，“清华学生孙君顷撰《〈九歌·山鬼〉考》一篇，大意谓山鬼即巫山神女，列证甚多，大致可信"。在闻先生的鼓励和帮助下，第一篇学术论文《〈九歌·山鬼〉考》刊载在1936年《清华学报》第11卷第4期。孙作云是当时清华园中有名的书呆子，担任过《清华周刊》杂志的编委，1935年5月发表《论现代派诗》，并发表许多新诗作品。
1936年（24岁）毕业，获文学学士学位，同年秋天考入清华大学研究院文科研究所，导师是闻一多先生。这一时期，孙作云主要致力于《九歌》研究。发表的论文有《〈九歌〉司命神考》《〈九歌〉湘神考》（此文为大学毕业论文）、《〈九歌〉非民歌说》，译有青木正儿《〈楚辞·九歌〉之舞曲的结构》。孙作云的学术研究是从《九歌》发轫的，古代的祭祀，与其阶级地位相适应，《九歌》中的天神、地祇不是普通百姓所能祭祀的。于是，提出《九歌》是楚国国家祀典的乐章，这种学说成为《九歌》研究中影响很大的流派。孙先生沿着闻氏的治学途径，把《九歌》的研究向前推进了一步。 八年抗日战争胜利，孙作云喜悦异常。1946年至1949年，应聘东北临时大学补习班，任东北大学、长白师范学院中国文学系副教授，讲授“中国古代神话研究”、《楚辞》、《诗经》、“中国新文学研究”等课程。同时还担任沈阳博物院研究员，主编《历史与考古》《国立沈阳博物院汇刊》，编辑出版《辽海引年集》（即《纪念金毓黻先生60寿辰的论文集》）。1948年随博物院迁到北平，兼任中国大学教授。
1946年7月15日，昆明发生闻一多先生被刺的惨案，孙作云在《忆一多师》一文中说，“他认为我是一个可以继承他的衣钵的人"。1938年12月1日闻一多曾从昆明写信给孙作云说：“在学生中没有比你更了解我的，做学问如此，其他一切莫不皆然。”闻一多惨案的发生，是孙作云人生道路的一个大的转折点。
相关研究
1946～1948年间，孙作云继续从事神话传说、民俗和《楚辞》的研究工作，著有：《说丹朱——中国古代鹤氏族研究、说高跷戏出于图腾跳舞》（1946年）、《说羽人——羽人图、羽人神话、飞仙思想之图腾主义的考察》（1947年），在《东北民报》（沈阳）上连载《年前年后——从民俗学上考察年节》（1947年）、《三月三起源》（1947年）、《〈离骚〉正文的推测——离骚主义与文貌之复原》（1948年）等。
1948年年底，隆隆炮声预报古城的春晓。孙作云兴致勃勃地向学生讲《说秧歌》（未刊稿）。
在鼓楼沙井胡同五号住宅，每天都有许多学生来访。这时孙作云拒绝国民党的“胁迫南迁”，迎来了1949年1月31日北京解放。
不久，孙作云把长子送进革命队伍。5月间，怀着“由新生活来改造旧思想，更以新观点来批判旧学问或创造新学问”的心情投身革命，入华北大学政治研究所学习。1950年3月调进北京历史博物馆（今中国历史博物馆前身）工作，任设计员，承担中国通史展览的设计工作，提出在原始社会的陈列中，应将我国的古代神话传说与图腾信仰列为辅助材料的设想。本年加入中国史学会，与张政烺、李光壁等先生发起与创办《历史教学》杂志，任编委。《历史教学》于1951年正式出版发行，这是我国建国后最早的史学刊物之一。
个人成就
《诗经》的研究，是孙作云获取重大成果的一个领域。从五十年代开始，史学界讨论中国古代史的分期问题，孙作云以《诗经》为基础，旁证其他材料，从分析反映土地制度（公田与私田）和剥削形式的诗入手，说明西周如何从封建领主进入地主制的过程，考证周人在原始社会以熊为图腾，从后稷起进入父系氏族公社，到公刘时代已进入阶级社会，文王之世已进入封建社会。先生又用民俗学的方法去分析《诗经》，发现23首恋歌的奥秘，它们都与上巳节（三月三）祭祀高媒、祓禊的民间风俗有关。先生又从《大雅·桑柔篇》的研究中证明了厉王奔彘，是我国历史上第一次农奴大起义。范文澜先生读到这篇文章后来信说：“为西周封建论添一支援军，从《大难·桑柔篇》找到证说，是一个新发现。我好久不在这个问题上用心，得读大著，觉得新鲜可喜，陈陈相因，了无新证言论，实厌见庆闻也"。孙作云把研究《诗经》的十五篇论文辑入《〈诗经〉与周代社会研究》一书中，28万字，1966年由中华书局出版。“他的研究及其所用的方法与闻氏一脉相遇,不过更偏重于史学而已。"此外，孙作云还发表了《〈诗经〉的史料价值》（1956年）、《从读史方面谈谈〈诗经〉的时代性地域性》（1957年）、《说豳在西周时代为北方军事重镇〈兼论军监〉》（1983年）等论文。
七十年代，我国相继发掘出许多汉代壁画墓、画像石墓，孙作云以研究中国古代神话和楚文化的雄厚功底，进而去探索它们的内涵。认为汉代人主要迷信是升仙与打鬼，因而有人称孙作云是“打鬼教授"。这一时期发表的论文有《长沙马王堆一号墓出土画幡考释》（1973年）、《长沙出土的汉墓帛画试释》（1973年）、《马王堆一号墓漆棺画考释》（1973年）、《洛阳西汉壁画墓中的傩仪图》（1977年）、《洛阳卜千秋墓壁画考释》（1977年）、《河南密县打虎亭东汉画像石墓雕像考释》（1978年）、《中国古代器物纹饰中所见的动植物》（1980年）、《洛阳西汉壁画考释》（1987年）等。1973年5月在日本东京“中华人民共和国河南画像石、碑帖拓片展览"上，孙作云为河南博物馆选展汉代画像石五十幅拓片，一一写出解说词，作了默默无闻的贡献，为祖国赢得了荣誉。孙作云对画像石、壁画墓中的神怪画，与古代的礼俗相融合，与神话传说相贯通，见解独到。 [1] [2]