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| 知名作品 = 《变形记》，《爱的艺术》，《爱情三论》 | | 知名作品 = 《变形记》，《爱的艺术》，《爱情三论》 | ||
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| − | + | '''奧維 德'''（{{lang|la|'''Publius Ovidius Naso'''}} ，[[ 前43 年]][[3 月20日]] - [[14 年]] ），[[ 古罗马]] 诗人，与[[ 贺拉斯]] 、[[ 卡图 鲁 斯]] 和[[ 维吉尔]] 齐名。代表作 為 《[[变形记 (奥维德)| 变形记]] 》 、 《爱的艺术》和《爱情三论》。 | |
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诗人一生创作丰富。早期诗歌多是反映生活、爱情的哀歌体情诗。如第一部诗集《恋歌》中有包括21封虚拟情书的《列女志》以及《论容饰》、《爱的艺术》、《爱的医疗》等。 | 诗人一生创作丰富。早期诗歌多是反映生活、爱情的哀歌体情诗。如第一部诗集《恋歌》中有包括21封虚拟情书的《列女志》以及《论容饰》、《爱的艺术》、《爱的医疗》等。 | ||
公元7年完成的《变形记》（Metamorphoses），代表了作者的最高水平。该书用六音步诗行写成 ，全诗共15卷 ，包括约250个神话故事。全书以编年体的形式，从创世写到凯撒之死，奥古斯都继位。故事人物有神话中的神，男女英雄和历史人物。第一部分（第一卷）讲述宇宙的创立及黄金、白银、青铜、黑铁四个时代。第二部分（第二至十一卷）是神话英雄故事。第三部分（第十二至十五卷）为历史故事。作品集希腊罗马神话之大成，每一个故事都生动有趣，穿插巧妙，而所有故事都始终围绕“变形”的主题，以阐明“世界一切事物都在变易中形成”的哲理。作者把神、人一视同仁，对他们采取了不恭不敬的态度，旨在借神的变形表达事物不断变化的道理，表达世界从混乱走向文明、罗马从建城到帝国强盛、人类在不断进步的深刻内涵，从而表明凯撒的统治不能永久，奥古斯都的登位才是顺应时代的需要。 | 公元7年完成的《变形记》（Metamorphoses），代表了作者的最高水平。该书用六音步诗行写成 ，全诗共15卷 ，包括约250个神话故事。全书以编年体的形式，从创世写到凯撒之死，奥古斯都继位。故事人物有神话中的神，男女英雄和历史人物。第一部分（第一卷）讲述宇宙的创立及黄金、白银、青铜、黑铁四个时代。第二部分（第二至十一卷）是神话英雄故事。第三部分（第十二至十五卷）为历史故事。作品集希腊罗马神话之大成，每一个故事都生动有趣，穿插巧妙，而所有故事都始终围绕“变形”的主题，以阐明“世界一切事物都在变易中形成”的哲理。作者把神、人一视同仁，对他们采取了不恭不敬的态度，旨在借神的变形表达事物不断变化的道理，表达世界从混乱走向文明、罗马从建城到帝国强盛、人类在不断进步的深刻内涵，从而表明凯撒的统治不能永久，奥古斯都的登位才是顺应时代的需要。 | ||
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==奥维德人物生平== | ==奥维德人物生平== | ||
公元前四十三年三月二十日出生于离罗马城北九十英里的苏尔莫（Sulmo），又称为苏尔莫纳。奥维德的父亲是一位富裕的山民，虽然不是贵族，论门第也属于有清望的大家。 就在奥维德出生的那一年，罗马爆发了内战。 幸福的家庭生活，使奥维德没有受到政治、社会动乱的影响。在十二岁的那年，他和他的比他大一岁的哥哥一起到罗马和雅典去求学。四五年之后，兄弟二人都通过了文法学的考试。十七岁，学成了修辞学。当时最负盛名的两位学者，亚雷利乌思·傅思古思（Arellius Fuscus）和包尔修·拉脱洛（Porcius Latro），都是奥维德的业师。 | 公元前四十三年三月二十日出生于离罗马城北九十英里的苏尔莫（Sulmo），又称为苏尔莫纳。奥维德的父亲是一位富裕的山民，虽然不是贵族，论门第也属于有清望的大家。 就在奥维德出生的那一年，罗马爆发了内战。 幸福的家庭生活，使奥维德没有受到政治、社会动乱的影响。在十二岁的那年，他和他的比他大一岁的哥哥一起到罗马和雅典去求学。四五年之后，兄弟二人都通过了文法学的考试。十七岁，学成了修辞学。当时最负盛名的两位学者，亚雷利乌思·傅思古思（Arellius Fuscus）和包尔修·拉脱洛（Porcius Latro），都是奥维德的业师。 | ||
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按照罗马制度，一个青年人在完成正规教育以后，必须服兵役一年，然后可以担任政府公职。但是奥维德没有入伍，而是和另一位青年诗人一起去作了一次“壮游”。 | 按照罗马制度，一个青年人在完成正规教育以后，必须服兵役一年，然后可以担任政府公职。但是奥维德没有入伍，而是和另一位青年诗人一起去作了一次“壮游”。 | ||
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他在希腊、西西里岛等处漫游了三年，得到许多浪漫的遭遇和见闻，后来都成为他的诗料。回到家里，他的哥哥已经病故，这使他不得不找一个正式工作以维护家声。最初，他当了警官之类的差使，接着去当了一阵子法官，都不满意。于是向家里宣称，他决定到首都去做作家。这使他的父亲很不愉快，但还是希望他去成为一个散文家。 | 他在希腊、西西里岛等处漫游了三年，得到许多浪漫的遭遇和见闻，后来都成为他的诗料。回到家里，他的哥哥已经病故，这使他不得不找一个正式工作以维护家声。最初，他当了警官之类的差使，接着去当了一阵子法官，都不满意。于是向家里宣称，他决定到首都去做作家。这使他的父亲很不愉快，但还是希望他去成为一个散文家。 | ||
他来到首都罗马，运用他的美丽的辞藻和热烈的情感，写了许多诗篇，呈献给各阶层的美貌女人，从名门闺秀、公主贵妇到歌伶名妓。于是他先后写出了《情诗集》、《神与巨人的战斗》、《拟情书》、《论容饰》和《变形记》等名篇，极为当时罗马士女士的喜爱。 | 他来到首都罗马，运用他的美丽的辞藻和热烈的情感，写了许多诗篇，呈献给各阶层的美貌女人，从名门闺秀、公主贵妇到歌伶名妓。于是他先后写出了《情诗集》、《神与巨人的战斗》、《拟情书》、《论容饰》和《变形记》等名篇，极为当时罗马士女士的喜爱。 | ||
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奥维德50岁时，得罪了当时的执政党，他的罪状有两条：一是参与淫乱行为，一是写作淫秽诗篇。从此，奥维德的著作全被禁止，公共图书馆的藏本也一律销毁。奥维德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一个小城托弥（Tomi），公元十八年死在那里，年寿六十。他在流放期间曾热切希望得到奥古斯都的宽恕，让他回到罗马，写出《哀愁集》和《黑海书简》以表忏悔。但他始终未能如愿，最后病死在异乡。 | 奥维德50岁时，得罪了当时的执政党，他的罪状有两条：一是参与淫乱行为，一是写作淫秽诗篇。从此，奥维德的著作全被禁止，公共图书馆的藏本也一律销毁。奥维德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一个小城托弥（Tomi），公元十八年死在那里，年寿六十。他在流放期间曾热切希望得到奥古斯都的宽恕，让他回到罗马，写出《哀愁集》和《黑海书简》以表忏悔。但他始终未能如愿，最后病死在异乡。 | ||
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==奥维德人物创作== | ==奥维德人物创作== | ||
| − | 奥维德从18岁左右起开始写诗，他的诗在题材和技巧方面受到亚历山大里亚风格 | + | 奥维德从18岁左右起开始写诗，他的诗在题材和技巧方面受到亚历山大里亚风格 。 |
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==奥维德作品集== | ==奥维德作品集== | ||
的影响。他的创作可分为三个时期，他的早期作品主要是用埃勒格体（一称哀歌体）格律写成的各种爱情诗，包括《恋歌》、《列女志》、《爱的艺术》、《论容饰》、《爱的医疗》等。《恋歌》是他最早的作品，发表于公元18年左右，共49首，诗中主要抒发对一个名叫科林娜的女子的爱情。科林娜可能并无其人，而只是当时爱情诗中常用的一种表现手法。《列女志》共21篇，后6篇可能不是出自奥维德的手笔，而是别人的仿作。诗人用书信形式描写古代神话传说中的女子如珀涅洛珀、美狄亚、狄多等的离恨悲怨之情。《爱的艺术》（3卷）传授爱的技巧。《论容饰》专谈脂粉等化妆用品，现仅存开头的约100行诗。《爱的医疗》同《爱的艺术》有密切的联系，可能是为了平息一些人对《爱的艺术》一书的指责而作。奥维德生活在奥古斯都的统治得到巩固的时期，当时奴隶主阶级过着穷奢极欲的生活，奥古斯都为了整顿社会风尚，巩固新政权，采取了不少恢复古老道德的措施，但收效甚微。奥维德这一时期的爱情诗内容轻佻，但真实地反映了当时的生活面貌。他的诗语言优美，技巧娴熟，发展了提布卢斯和普罗佩提乌斯的埃勒格体爱情诗传统。奥维德在这一时期还写过悲剧《美狄亚》，可惜早就散佚。 | 的影响。他的创作可分为三个时期，他的早期作品主要是用埃勒格体（一称哀歌体）格律写成的各种爱情诗，包括《恋歌》、《列女志》、《爱的艺术》、《论容饰》、《爱的医疗》等。《恋歌》是他最早的作品，发表于公元18年左右，共49首，诗中主要抒发对一个名叫科林娜的女子的爱情。科林娜可能并无其人，而只是当时爱情诗中常用的一种表现手法。《列女志》共21篇，后6篇可能不是出自奥维德的手笔，而是别人的仿作。诗人用书信形式描写古代神话传说中的女子如珀涅洛珀、美狄亚、狄多等的离恨悲怨之情。《爱的艺术》（3卷）传授爱的技巧。《论容饰》专谈脂粉等化妆用品，现仅存开头的约100行诗。《爱的医疗》同《爱的艺术》有密切的联系，可能是为了平息一些人对《爱的艺术》一书的指责而作。奥维德生活在奥古斯都的统治得到巩固的时期，当时奴隶主阶级过着穷奢极欲的生活，奥古斯都为了整顿社会风尚，巩固新政权，采取了不少恢复古老道德的措施，但收效甚微。奥维德这一时期的爱情诗内容轻佻，但真实地反映了当时的生活面貌。他的诗语言优美，技巧娴熟，发展了提布卢斯和普罗佩提乌斯的埃勒格体爱情诗传统。奥维德在这一时期还写过悲剧《美狄亚》，可惜早就散佚。 | ||
| − | 长诗《变形记》和《岁时记》是奥维德创作成熟时期的作品。《变形记》是他的代 | + | |
| − | + | 长诗《变形记》和《岁时记》是奥维德创作成熟时期的作品。《变形记》是他的代表作，全诗15卷，取材于古希腊罗马神话，根据古希腊哲学家毕达哥拉斯的“灵魂轮回”理论，用变形，即人由于某种原因被变成动物、植物、星星、石头等这一线索贯穿全书，共包括大小故事250多个(其中以爱情故事为主)，是古希腊罗马神话的大汇集。故事按照时间顺序叙述，由宇宙的创立，大地的形成，人类的出现开始，直至罗马的建立，凯撒遇刺变为星辰和奥古斯都顺应天意建立统治为止。诗人运用丰富的想象力，根据神话传说的某些外表联系，把它们串连起来。为了使情节生动，作者采用了不同的叙述手法，使许多著名的古代神话传说得到精彩的描述。作者着力于人物的心理描写。《变形记》原稿在奥维德被流放前已基本完成，但未及最后加工。《岁时记》原计划为12卷，按时间顺序叙述罗马宗教节日及其有关的传说、历史事件和祭祀仪式、民间习俗等，作者只写了前6卷，即因流放而中断。残稿在作者死后由友人发表。《变形记》和《岁时记》共同的思想倾向是宣扬罗马的伟大及其光荣的历史，赞扬奥古斯都的统治，这表明作者这一时期已有意识地把自己的创作纳入官方思想意识的轨道。 | |
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奥维德流放期间的作品主要是《哀怨集》和《黑海书简》。《哀歌》共5卷，收诗50首。《黑海零简》共4卷，收诗46首，为诗人流放期间致妻子、友人或罗马的一些达官贵人的信件。前3卷由作者自己收集，第4卷在作者死后由友人收集发表。这两部作品的内容相近，主要描写流放途中的感受、流放地的风土人情和艰苦的生活，表达作者被禁锢异乡时孤独、痛苦的心境和对罗马的眷恋之情。此外，他在流放期间还写过《鸩毒》和《捕鱼》等诗，前者摹仿希腊诗人卡利马科斯的同名作品写成，抨击不忠实的朋友；后者只留下134行诗，主要介绍黑海的鱼类品种，它们的艺术价值都不高。 | 奥维德流放期间的作品主要是《哀怨集》和《黑海书简》。《哀歌》共5卷，收诗50首。《黑海零简》共4卷，收诗46首，为诗人流放期间致妻子、友人或罗马的一些达官贵人的信件。前3卷由作者自己收集，第4卷在作者死后由友人收集发表。这两部作品的内容相近，主要描写流放途中的感受、流放地的风土人情和艰苦的生活，表达作者被禁锢异乡时孤独、痛苦的心境和对罗马的眷恋之情。此外，他在流放期间还写过《鸩毒》和《捕鱼》等诗，前者摹仿希腊诗人卡利马科斯的同名作品写成，抨击不忠实的朋友；后者只留下134行诗，主要介绍黑海的鱼类品种，它们的艺术价值都不高。 | ||
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奥维德的诗在当时非常流行，中世纪时仍然受到欢迎。从文艺复兴开始，他的《变形记》向欧洲人展示了丰富多彩的古代神话世界，受到特别推崇许多作家、艺术家从中吸取创作材料。他的诗对但丁、莎士比亚、歌德的创作有一定的影响。 | 奥维德的诗在当时非常流行，中世纪时仍然受到欢迎。从文艺复兴开始，他的《变形记》向欧洲人展示了丰富多彩的古代神话世界，受到特别推崇许多作家、艺术家从中吸取创作材料。他的诗对但丁、莎士比亚、歌德的创作有一定的影响。 | ||
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==奥维德流放== | ==奥维德流放== | ||
当时的罗马社会，正是新旧思潮矛盾尖锐的时期。旧派的清教徒要维护传统的道德、伦理、节俭的生活方式，得到家长、宗教和官方同意的婚姻关系，但新一代的青年却突破一切传统，要求生活的自由，恋爱的自由，以享乐为人生的目的。当时执政者奥古斯都（Augustus）的家庭，就是新旧两派斗争的中心。奥古斯都的妻子李薇亚（Livia）是严肃的保守派，另一方面，奥古斯都的女儿，茹丽亚（Julia），是一个放诞不羁的新派女人。她爱好诗酒乐舞，左右簇拥着一群才情浪漫的青年男女。李薇亚的支持者有她和前夫所生的儿子谛贝里乌思（Tiberius）和一批元老，还有些著名文人，如诗人弗拉古思（Flaccus）和史学家李维（Livius），而茹丽亚手下有广大的青年群众，包括诗人奥维德。奥古斯都在李薇亚和茹丽亚之间，摇摆不定。但是由于李薇亚和谛贝里乌思的坚持，要采取措施，整顿风化，奥古斯都于公元前十八年颁布了几项法令，有《婚姻法》、《惩治淫乱法》等总称为《茹丽亚法令》，这是对茹丽亚集团的警告。 这样，在青年人的爱情生活中，布下了重重荆棘和罗网。 | 当时的罗马社会，正是新旧思潮矛盾尖锐的时期。旧派的清教徒要维护传统的道德、伦理、节俭的生活方式，得到家长、宗教和官方同意的婚姻关系，但新一代的青年却突破一切传统，要求生活的自由，恋爱的自由，以享乐为人生的目的。当时执政者奥古斯都（Augustus）的家庭，就是新旧两派斗争的中心。奥古斯都的妻子李薇亚（Livia）是严肃的保守派，另一方面，奥古斯都的女儿，茹丽亚（Julia），是一个放诞不羁的新派女人。她爱好诗酒乐舞，左右簇拥着一群才情浪漫的青年男女。李薇亚的支持者有她和前夫所生的儿子谛贝里乌思（Tiberius）和一批元老，还有些著名文人，如诗人弗拉古思（Flaccus）和史学家李维（Livius），而茹丽亚手下有广大的青年群众，包括诗人奥维德。奥古斯都在李薇亚和茹丽亚之间，摇摆不定。但是由于李薇亚和谛贝里乌思的坚持，要采取措施，整顿风化，奥古斯都于公元前十八年颁布了几项法令，有《婚姻法》、《惩治淫乱法》等总称为《茹丽亚法令》，这是对茹丽亚集团的警告。 这样，在青年人的爱情生活中，布下了重重荆棘和罗网。 | ||
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公元前十二年，茹丽亚的丈夫亚格列巴病故，李薇亚说服奥古斯都把茹丽亚嫁给自己的儿子谛贝里乌思。茹丽亚的浪漫行为暂时收敛了一下，但一两年间，茹丽亚恢复了一切豪奢的风流生活。公元前六年，谛贝里乌思获任五年期的护民官，但他无力驾驭茹丽亚，又看不惯罗马社会的糜烂生活，一怒之下，取得奥古斯都的允许，住到罗特岛（Rodes）上去隐居了。在谛贝里乌思退隐之后四年，即公元前二年，奥维德写出了《爱的艺术》。显然，这是对《茹丽亚法令》的公开对抗，茹丽亚给他以肯定的赞赏。不久以后，茹丽亚手下有一个自由民费倍，揭发了茹丽亚许多荒淫行为，奥古斯都把茹丽亚流放到一个名为般达塔利亚（Pandataria）的孤岛上。 四年以后，谛贝里乌思回到罗马，由于茹丽亚和亚格利巴生的两个儿子都死了，谛贝里乌思成为奥古斯都的首席亲信。从此，在他的支持下，那些保守的清教徒派的势力又抬头了，他们要对那些耽于声色的享乐派采取措施。小茹丽亚是茹丽亚的长女，也是一个放诞风流的女人。她嫁给一个大贵族爱米利乌思·保罗思，但还是行为不检。清教徒派又揭发了她的淫乱事件，结果是小茹丽亚和她的情人西拉奴思被流放到一个名为特莱梅罗的荒岛上。有几个和此案牵涉的人，也同时被判了流刑，其中就有诗人奥维德。小茹丽亚和西拉奴思在月神祠中幽会的事，奥维德是参与秘密的。 | 公元前十二年，茹丽亚的丈夫亚格列巴病故，李薇亚说服奥古斯都把茹丽亚嫁给自己的儿子谛贝里乌思。茹丽亚的浪漫行为暂时收敛了一下，但一两年间，茹丽亚恢复了一切豪奢的风流生活。公元前六年，谛贝里乌思获任五年期的护民官，但他无力驾驭茹丽亚，又看不惯罗马社会的糜烂生活，一怒之下，取得奥古斯都的允许，住到罗特岛（Rodes）上去隐居了。在谛贝里乌思退隐之后四年，即公元前二年，奥维德写出了《爱的艺术》。显然，这是对《茹丽亚法令》的公开对抗，茹丽亚给他以肯定的赞赏。不久以后，茹丽亚手下有一个自由民费倍，揭发了茹丽亚许多荒淫行为，奥古斯都把茹丽亚流放到一个名为般达塔利亚（Pandataria）的孤岛上。 四年以后，谛贝里乌思回到罗马，由于茹丽亚和亚格利巴生的两个儿子都死了，谛贝里乌思成为奥古斯都的首席亲信。从此，在他的支持下，那些保守的清教徒派的势力又抬头了，他们要对那些耽于声色的享乐派采取措施。小茹丽亚是茹丽亚的长女，也是一个放诞风流的女人。她嫁给一个大贵族爱米利乌思·保罗思，但还是行为不检。清教徒派又揭发了她的淫乱事件，结果是小茹丽亚和她的情人西拉奴思被流放到一个名为特莱梅罗的荒岛上。有几个和此案牵涉的人，也同时被判了流刑，其中就有诗人奥维德。小茹丽亚和西拉奴思在月神祠中幽会的事，奥维德是参与秘密的。 | ||
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==奥维德影响== | ==奥维德影响== | ||
中世纪时代，名望仅次于维吉尔的是奥维德。实际上，在更为世俗化的人看来，奥维德时常是名列第一。他在12世纪已经是第一，因为紧随加洛林 “维吉尔时代”的12世纪是“奥维德时代” 。任何人，只要他仍然认为拉丁古典著作对中世纪时代的人们是一本封存的图书，认为他们只关心来世而对现实世界的欢乐和文学艺术之美毫无欣赏，就会因深思奥维德的知名度而增长智慧。人们常常通过寓言方式来指明一种道德-奥维德就给博韦的文森特提供了《道德之花》。奥维德的所有作品都有人读，尤其是《变形记》、《爱的艺术》和《爱的医疗》(Remedies of Love)。最后一本书被普遍认为是道德论著，有人甚至力图找出《变形记》中隐藏的真理，但对大多数读者而言，这本“诗人的圣经” 、“古代的金色传奇故事”似乎成了诗歌艺术和欢乐的源泉，成了他们了解古典神话的主要媒介。 | 中世纪时代，名望仅次于维吉尔的是奥维德。实际上，在更为世俗化的人看来，奥维德时常是名列第一。他在12世纪已经是第一，因为紧随加洛林 “维吉尔时代”的12世纪是“奥维德时代” 。任何人，只要他仍然认为拉丁古典著作对中世纪时代的人们是一本封存的图书，认为他们只关心来世而对现实世界的欢乐和文学艺术之美毫无欣赏，就会因深思奥维德的知名度而增长智慧。人们常常通过寓言方式来指明一种道德-奥维德就给博韦的文森特提供了《道德之花》。奥维德的所有作品都有人读，尤其是《变形记》、《爱的艺术》和《爱的医疗》(Remedies of Love)。最后一本书被普遍认为是道德论著，有人甚至力图找出《变形记》中隐藏的真理，但对大多数读者而言，这本“诗人的圣经” 、“古代的金色传奇故事”似乎成了诗歌艺术和欢乐的源泉，成了他们了解古典神话的主要媒介。 | ||
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奥维德的著作在12世纪的广为流传是古典著作复兴最确切的迹象之一。他的诗为后世之人所抄写，即使是严谨的克吕尼派也不例外；它们被哥利亚蒂派引用和大量模仿，该派一首韵律诗就取名为“哥利的变形”(Metamorphosis Gorle)；它们为修辞学和散文艺术大师提供了大量题材，并被多次引用到阿贝拉尔和爱露伊丝(Heloise)这对永恒的恋人身上。坎特伯雷的修士们在他们的通信中引用奥维德的作品，《爱的艺术》亦即“没有爱的爱的艺术”为了修女的利益而被寓言化。此外，奥维德的作品还对方言诗人产生了影响，对法国南部、意大利北部游吟诗人和德国游吟诗人的影响尤其明显，这位爱情写手被他们尊为有关爱的题材的最高权威。 | 奥维德的著作在12世纪的广为流传是古典著作复兴最确切的迹象之一。他的诗为后世之人所抄写，即使是严谨的克吕尼派也不例外；它们被哥利亚蒂派引用和大量模仿，该派一首韵律诗就取名为“哥利的变形”(Metamorphosis Gorle)；它们为修辞学和散文艺术大师提供了大量题材，并被多次引用到阿贝拉尔和爱露伊丝(Heloise)这对永恒的恋人身上。坎特伯雷的修士们在他们的通信中引用奥维德的作品，《爱的艺术》亦即“没有爱的爱的艺术”为了修女的利益而被寓言化。此外，奥维德的作品还对方言诗人产生了影响，对法国南部、意大利北部游吟诗人和德国游吟诗人的影响尤其明显，这位爱情写手被他们尊为有关爱的题材的最高权威。 | ||
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模仿奥维德风格的诗篇风行整个普罗旺斯诗歌界，人们至今仍可以在巴塞尔大教堂当年的一个柱头上饱经风霜的石头上见到这些诗篇；邦孔帕涅奥的《爱之轮》从《爱的艺术》获得了灵感，并且借助克雷蒂安·德·特鲁瓦的译本在方言文学中广泛流传，特鲁瓦还翻译了《爱的医疗》。甚至更严格的派别也创作了自己的奥维德风格的作品。 | 模仿奥维德风格的诗篇风行整个普罗旺斯诗歌界，人们至今仍可以在巴塞尔大教堂当年的一个柱头上饱经风霜的石头上见到这些诗篇；邦孔帕涅奥的《爱之轮》从《爱的艺术》获得了灵感，并且借助克雷蒂安·德·特鲁瓦的译本在方言文学中广泛流传，特鲁瓦还翻译了《爱的医疗》。甚至更严格的派别也创作了自己的奥维德风格的作品。 | ||
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==主要作品== | ==主要作品== | ||
Metamorphoses，《变形记》 | Metamorphoses，《变形记》 | ||
於 2019年2月27日 (三) 07:55 的修訂
| 奧維德 | |
|---|---|
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古羅馬詩人 | |
| 出生 | 公元前43年3月20日 |
| 國籍 | 古羅馬 |
| 別名 | Ovid |
| 職業 | 古羅馬詩人 |
| 知名作品 | 《變形記》，《愛的藝術》，《愛情三論》 |
奧維德（Publius Ovidius Naso[[Category:含有Template:ISO 639 name la的條目]]，前43年3月20日 - 14年），古羅馬詩人，與賀拉斯、卡圖魯斯和維吉爾齊名。代表作為《變形記》、《愛的藝術》和《愛情三論》。
詩人一生創作豐富。早期詩歌多是反映生活、愛情的哀歌體情詩。如第一部詩集《戀歌》中有包括21封虛擬情書的《列女志》以及《論容飾》、《愛的藝術》、《愛的醫療》等。 公元7年完成的《變形記》（Metamorphoses），代表了作者的最高水平。該書用六音步詩行寫成 ，全詩共15卷 ，包括約250個神話故事。全書以編年體的形式，從創世寫到凱撒之死，奧古斯都繼位。故事人物有神話中的神，男女英雄和歷史人物。第一部分（第一卷）講述宇宙的創立及黃金、白銀、青銅、黑鐵四個時代。第二部分（第二至十一卷）是神話英雄故事。第三部分（第十二至十五卷）為歷史故事。作品集希臘羅馬神話之大成，每一個故事都生動有趣，穿插巧妙，而所有故事都始終圍繞「變形」的主題，以闡明「世界一切事物都在變易中形成」的哲理。作者把神、人一視同仁，對他們採取了不恭不敬的態度，旨在借神的變形表達事物不斷變化的道理，表達世界從混亂走向文明、羅馬從建城到帝國強盛、人類在不斷進步的深刻內涵，從而表明凱撒的統治不能永久，奧古斯都的登位才是順應時代的需要。 此後創作的《歲時記》（Fasti），因流放只完成前6卷 ，內容多反映羅馬宗教節日 、祭祀儀典和民間風情，具有一定史料價值。 公元8年他被流放後 ，心情憂鬱，生活悽苦，寫下《哀怨集》（Tristia）5卷和《黑海書簡》(Epistulae ex Ponto)4卷：前者反映流放的生活感受，表達孤寂、怨悔的心情，後者多為懇求皇帝寬恕的信件。
奧維德人物生平
公元前四十三年三月二十日出生於離羅馬城北九十英里的蘇爾莫（Sulmo），又稱為蘇爾莫納。奧維德的父親是一位富裕的山民，雖然不是貴族，論門第也屬於有清望的大家。 就在奧維德出生的那一年，羅馬爆發了內戰。 幸福的家庭生活，使奧維德沒有受到政治、社會動亂的影響。在十二歲的那年，他和他的比他大一歲的哥哥一起到羅馬和雅典去求學。四五年之後，兄弟二人都通過了文法學的考試。十七歲，學成了修辭學。當時最負盛名的兩位學者，亞雷利烏思·傅思古思（Arellius Fuscus）和包爾修·拉脫洛（Porcius Latro），都是奧維德的業師。
按照羅馬制度，一個青年人在完成正規教育以後，必須服兵役一年，然後可以擔任政府公職。但是奧維德沒有入伍，而是和另一位青年詩人一起去作了一次「壯遊」。
他在希臘、西西里島等處漫遊了三年，得到許多浪漫的遭遇和見聞，後來都成為他的詩料。回到家裡，他的哥哥已經病故，這使他不得不找一個正式工作以維護家聲。最初，他當了警官之類的差使，接着去當了一陣子法官，都不滿意。於是向家裡宣稱，他決定到首都去做作家。這使他的父親很不愉快，但還是希望他去成為一個散文家。 他來到首都羅馬，運用他的美麗的辭藻和熱烈的情感，寫了許多詩篇，呈獻給各階層的美貌女人，從名門閨秀、公主貴婦到歌伶名妓。於是他先後寫出了《情詩集》、《神與巨人的戰鬥》、《擬情書》、《論容飾》和《變形記》等名篇，極為當時羅馬士女士的喜愛。
奧維德50歲時，得罪了當時的執政黨，他的罪狀有兩條：一是參與淫亂行為，一是寫作淫穢詩篇。從此，奧維德的著作全被禁止，公共圖書館的藏本也一律銷毀。奧維德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一個小城托彌（Tomi），公元十八年死在那裡，年壽六十。他在流放期間曾熱切希望得到奧古斯都的寬恕，讓他回到羅馬，寫出《哀愁集》和《黑海書簡》以表懺悔。但他始終未能如願，最後病死在異鄉。
奧維德人物創作
奧維德從18歲左右起開始寫詩，他的詩在題材和技巧方面受到亞歷山大里亞風格。
奧維德作品集
的影響。他的創作可分為三個時期，他的早期作品主要是用埃勒格體（一稱哀歌體）格律寫成的各種愛情詩，包括《戀歌》、《列女志》、《愛的藝術》、《論容飾》、《愛的醫療》等。《戀歌》是他最早的作品，發表於公元18年左右，共49首，詩中主要抒發對一個名叫科林娜的女子的愛情。科林娜可能並無其人，而只是當時愛情詩中常用的一種表現手法。《列女志》共21篇，後6篇可能不是出自奧維德的手筆，而是別人的仿作。詩人用書信形式描寫古代神話傳說中的女子如珀涅洛珀、美狄亞、狄多等的離恨悲怨之情。《愛的藝術》（3卷）傳授愛的技巧。《論容飾》專談脂粉等化妝用品，現僅存開頭的約100行詩。《愛的醫療》同《愛的藝術》有密切的聯繫，可能是為了平息一些人對《愛的藝術》一書的指責而作。奧維德生活在奧古斯都的統治得到鞏固的時期，當時奴隸主階級過着窮奢極欲的生活，奧古斯都為了整頓社會風尚，鞏固新政權，採取了不少恢復古老道德的措施，但收效甚微。奧維德這一時期的愛情詩內容輕佻，但真實地反映了當時的生活面貌。他的詩語言優美，技巧嫻熟，發展了提布盧斯和普羅佩提烏斯的埃勒格體愛情詩傳統。奧維德在這一時期還寫過悲劇《美狄亞》，可惜早就散佚。
長詩《變形記》和《歲時記》是奧維德創作成熟時期的作品。《變形記》是他的代表作，全詩15卷，取材於古希臘羅馬神話，根據古希臘哲學家畢達哥拉斯的「靈魂輪迴」理論，用變形，即人由於某種原因被變成動物、植物、星星、石頭等這一線索貫穿全書，共包括大小故事250多個(其中以愛情故事為主)，是古希臘羅馬神話的大匯集。故事按照時間順序敘述，由宇宙的創立，大地的形成，人類的出現開始，直至羅馬的建立，凱撒遇刺變為星辰和奧古斯都順應天意建立統治為止。詩人運用豐富的想象力，根據神話傳說的某些外表聯繫，把它們串連起來。為了使情節生動，作者採用了不同的敘述手法，使許多著名的古代神話傳說得到精彩的描述。作者着力於人物的心理描寫。《變形記》原稿在奧維德被流放前已基本完成，但未及最後加工。《歲時記》原計劃為12卷，按時間順序敘述羅馬宗教節日及其有關的傳說、歷史事件和祭祀儀式、民間習俗等，作者只寫了前6卷，即因流放而中斷。殘稿在作者死後由友人發表。《變形記》和《歲時記》共同的思想傾向是宣揚羅馬的偉大及其光榮的歷史，讚揚奧古斯都的統治，這表明作者這一時期已有意識地把自己的創作納入官方思想意識的軌道。
奧維德流放期間的作品主要是《哀怨集》和《黑海書簡》。《哀歌》共5卷，收詩50首。《黑海零簡》共4卷，收詩46首，為詩人流放期間致妻子、友人或羅馬的一些達官貴人的信件。前3卷由作者自己收集，第4卷在作者死後由友人收集發表。這兩部作品的內容相近，主要描寫流放途中的感受、流放地的風土人情和艱苦的生活，表達作者被禁錮異鄉時孤獨、痛苦的心境和對羅馬的眷戀之情。此外，他在流放期間還寫過《鴆毒》和《捕魚》等詩，前者摹仿希臘詩人卡利馬科斯的同名作品寫成，抨擊不忠實的朋友；後者只留下134行詩，主要介紹黑海的魚類品種，它們的藝術價值都不高。
奧維德的詩在當時非常流行，中世紀時仍然受到歡迎。從文藝復興開始，他的《變形記》向歐洲人展示了豐富多彩的古代神話世界，受到特別推崇許多作家、藝術家從中吸取創作材料。他的詩對但丁、莎士比亞、歌德的創作有一定的影響。
奧維德流放
當時的羅馬社會，正是新舊思潮矛盾尖銳的時期。舊派的清教徒要維護傳統的道德、倫理、節儉的生活方式，得到家長、宗教和官方同意的婚姻關係，但新一代的青年卻突破一切傳統，要求生活的自由，戀愛的自由，以享樂為人生的目的。當時執政者奧古斯都（Augustus）的家庭，就是新舊兩派鬥爭的中心。奧古斯都的妻子李薇亞（Livia）是嚴肅的保守派，另一方面，奧古斯都的女兒，茹麗亞（Julia），是一個放誕不羈的新派女人。她愛好詩酒樂舞，左右簇擁着一群才情浪漫的青年男女。李薇亞的支持者有她和前夫所生的兒子諦貝里烏思（Tiberius）和一批元老，還有些著名文人，如詩人弗拉古思（Flaccus）和史學家李維（Livius），而茹麗亞手下有廣大的青年群眾，包括詩人奧維德。奧古斯都在李薇亞和茹麗亞之間，搖擺不定。但是由於李薇亞和諦貝里烏思的堅持，要採取措施，整頓風化，奧古斯都於公元前十八年頒布了幾項法令，有《婚姻法》、《懲治淫亂法》等總稱為《茹麗亞法令》，這是對茹麗亞集團的警告。 這樣，在青年人的愛情生活中，布下了重重荊棘和羅網。
公元前十二年，茹麗亞的丈夫亞格列巴病故，李薇亞說服奧古斯都把茹麗亞嫁給自己的兒子諦貝里烏思。茹麗亞的浪漫行為暫時收斂了一下，但一兩年間，茹麗亞恢復了一切豪奢的風流生活。公元前六年，諦貝里烏思獲任五年期的護民官，但他無力駕馭茹麗亞，又看不慣羅馬社會的糜爛生活，一怒之下，取得奧古斯都的允許，住到羅特島（Rodes）上去隱居了。在諦貝里烏思退隱之後四年，即公元前二年，奧維德寫出了《愛的藝術》。顯然，這是對《茹麗亞法令》的公開對抗，茹麗亞給他以肯定的讚賞。不久以後，茹麗亞手下有一個自由民費倍，揭發了茹麗亞許多荒淫行為，奧古斯都把茹麗亞流放到一個名為般達塔利亞（Pandataria）的孤島上。 四年以後，諦貝里烏思回到羅馬，由於茹麗亞和亞格利巴生的兩個兒子都死了，諦貝里烏思成為奧古斯都的首席親信。從此，在他的支持下，那些保守的清教徒派的勢力又抬頭了，他們要對那些耽於聲色的享樂派採取措施。小茹麗亞是茹麗亞的長女，也是一個放誕風流的女人。她嫁給一個大貴族愛米利烏思·保羅思，但還是行為不檢。清教徒派又揭發了她的淫亂事件，結果是小茹麗亞和她的情人西拉奴思被流放到一個名為特萊梅羅的荒島上。有幾個和此案牽涉的人，也同時被判了流刑，其中就有詩人奧維德。小茹麗亞和西拉奴思在月神祠中幽會的事，奧維德是參與秘密的。
奧維德影響
中世紀時代，名望僅次於維吉爾的是奧維德。實際上，在更為世俗化的人看來，奧維德時常是名列第一。他在12世紀已經是第一，因為緊隨加洛林 「維吉爾時代」的12世紀是「奧維德時代」 。任何人，只要他仍然認為拉丁古典著作對中世紀時代的人們是一本封存的圖書，認為他們只關心來世而對現實世界的歡樂和文學藝術之美毫無欣賞，就會因深思奧維德的知名度而增長智慧。人們常常通過寓言方式來指明一種道德-奧維德就給博韋的文森特提供了《道德之花》。奧維德的所有作品都有人讀，尤其是《變形記》、《愛的藝術》和《愛的醫療》(Remedies of Love)。最後一本書被普遍認為是道德論著，有人甚至力圖找出《變形記》中隱藏的真理，但對大多數讀者而言，這本「詩人的聖經」 、「古代的金色傳奇故事」似乎成了詩歌藝術和歡樂的源泉，成了他們了解古典神話的主要媒介。
奧維德的著作在12世紀的廣為流傳是古典著作復興最確切的跡象之一。他的詩為後世之人所抄寫，即使是嚴謹的克呂尼派也不例外；它們被哥利亞蒂派引用和大量模仿，該派一首韻律詩就取名為「哥利的變形」(Metamorphosis Gorle)；它們為修辭學和散文藝術大師提供了大量題材，並被多次引用到阿貝拉爾和愛露伊絲(Heloise)這對永恆的戀人身上。坎特伯雷的修士們在他們的通信中引用奧維德的作品，《愛的藝術》亦即「沒有愛的愛的藝術」為了修女的利益而被寓言化。此外，奧維德的作品還對方言詩人產生了影響，對法國南部、意大利北部游吟詩人和德國游吟詩人的影響尤其明顯，這位愛情寫手被他們尊為有關愛的題材的最高權威。
模仿奧維德風格的詩篇風行整個普羅旺斯詩歌界，人們至今仍可以在巴塞爾大教堂當年的一個柱頭上飽經風霜的石頭上見到這些詩篇；邦孔帕涅奧的《愛之輪》從《愛的藝術》獲得了靈感，並且藉助克雷蒂安·德·特魯瓦的譯本在方言文學中廣泛流傳，特魯瓦還翻譯了《愛的醫療》。甚至更嚴格的派別也創作了自己的奧維德風格的作品。
主要作品
Metamorphoses，《變形記》 Amores，《愛情三論》五卷 Heroides 或 Epistulae Heroidum， 南星譯為《女傑書簡》（茅盾所採用的譯名為《擬情書》），二十一封書信 Ars armatoria，《愛的藝術》三卷 （戴望舒所用的譯名為《愛經》） Remedium Amoris，《愛的醫療》一卷 Medicamina Faciei Feminae，《論容飾》現存一百行 Fasti，《歲時記》 Tristia，《哀怨集》五卷 Epistulae ex Ponto，《黑海書簡》四卷 Medea，《美狄亞》現已失傳