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天象论》选自《开元占经》卷一中的祖暅《浑天论》中引梁武帝云;以及同为《开元占经》卷一中所引的梁武帝的《尝仪》,由此两篇何为一篇《天象论》。《开元占经》全名《大唐开元占经》,人又或名《唐开元占经》,作者为瞿昙悉达。为中国古代一部天文学著作[1]

内容原文

自古以来,谈天者多矣,皆是不识天象,各随意造,家执所说,人著异见,非直毫厘之差,盖失千里之谬,戴盆而望,安能见天?譬犹宅蜗牛之角,而欲论天之广狭,怀蚌螺之壳,而欲测海之多少,此可谓不知量矣。系辞云,易有太极,是生两仪。元气已分,天地设位,清浮升乎上,沈浊居乎下,阴阳以之而变化,寒暑用此而相推,辨尊卑贵贱之道,正内外男女之宜,在天成象,三辰显曜,在地成形,五云布泽,斯昏明于昼夜,荣落于,大圣之所经纶,以合三才之道,清浮之气,升而为天,天以妙气为体,广远为量,弥覆无不周,运行来往不息,一昼一夜,圜转一周,弥覆之广,莫能测其边际,运行之妙,无有见其始终。不可以度数而知,不可以形象而譬,此天之大体也。沈浊之气,下凝为地,地以土为质,广厚为体,边际远近,亦不可知,质常安伏,寂而不动,山岳水海,育载万物,此地之大体。天地之间,别有升降之气,资始资生,以成万物,易曰,大哉乾元,万物资始。至哉坤元,万物资生。资始之气,能始万物,一动一静,或此乃天之别用,非即天之妙体。资生之气,能生万物,一翕一辟,或此亦地之别用,非即地之妙体。四大海之外,有金刚山,一名铁围山,金刚山北,又有黑山,日月循山而转,周回四口,一昼一夜,围绕环匝,于南则见,在北则隐,冬则阳降而下,夏则阳升而高,高则长,下则日短,寒暑昏明,皆由此作。夏则阳升,故日高,而出山之道远,则阳降,故日下,而出山之道促?出山远,故日长,出山促,故日短。二分则合高下之中,故半隐半见,所以昼夜均等,无有长短。日照于南,故南方之气燠,日隐在北,故北方之气寒。南方所以常温者,冬日近南而下,故虽冬而犹温,日近北而高,故虽夏犹不热。北方所以常寒者,日行绕黑山之北,黑山之南,日光常自不照,积阴所聚,熏气远而不及,无冬无夏,所以常寒,故北风则寒,南风则远。一岁之中,则日夏升而冬降,一日一夜,则昼见而夜隐。黑山之峰,正当北南,故夏日虽高而不能逾,至寅而见,至戌而隐,春秋分则居高下之中,朝至金刚山之外,虽与山平,而去山犹远,故为金刚所障,日未能出,须至中然后乃见。西方亦复如是,冬则转夏,所隐亦多,朝至于辰,则出金刚之上,夕至于申,则入金刚之西,四面略齐,黑山在北,当北弥峻,东西连峰,近前转下,所以日在北而隐,在南而见。夫人目所望,至远则极,二山虽有高下,固不能掩三辰之体,理系阴阳。或升或降,随时而动,至于天气清妙,无所不同,虽自运动无端,日星辰,迟疾各异,晷度多不系乎天,金刚自近天之南,黑山则近天之北极,虽于金刚为偏,而于南北为心。(《开元占经》卷一:祖暅《浑天论》中引梁武帝云[2]

月体不全光。星亦自有,非受命于日。若是日曜月所以成光,去日远则光全,去日近则光缺。五星行度,亦去日远近,五星安得不盈缺?当知不然。太阴之精,自有光景,但异于太阳,不得浑赫,星及日体质皆圆,非如圆镜,当如丸矣。(《开元占经》一中所引的梁武帝的《尝仪》)。

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参考文献