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《天象論》選自《開元占經》卷一中的祖暅《渾天論》中引梁武帝雲；以及同為《開元占經》卷一中所引的梁武帝的《嘗儀》，由此兩篇何為一篇《天象論》。《開元占經》全名《大唐開元占經》，清人又或名《唐開元占經》，作者為瞿曇悉達。為中國古代一部天文學著作。

內容原文

自古以來，談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造，家執所說，人著異見，非直毫釐之差，蓋失千里之謬，戴盆而望，安能見天？譬猶宅蝸牛之角，而欲論天之廣狹，懷蚌螺之殼，而欲測海之多少，此可謂不知量矣。繫辭雲，易有太極，是生兩儀。元氣已分，天地設位，清浮升乎上，沈濁居乎下，陰陽以之而變化，寒暑用此而相推，辨尊卑貴賤之道，正內外男女之宜，在天成象，三辰顯曜，在地成形，五雲布澤，斯昏明於晝夜，榮落於春秋，大聖之所經綸，以合三才之道，清浮之氣，升而為天，天以妙氣為體，廣遠為量，彌覆無不周，運行來往不息，一晝一夜，圜轉一周，彌覆之廣，莫能測其邊際，運行之妙，無有見其始終。不可以度數而知，不可以形象而譬，此天之大體也。沈濁之氣，下凝為地，地以土水為質，廣厚為體，邊際遠近，亦不可知，質常安伏，寂而不動，山嶽水海，育載萬物，此地之大體。天地之間，別有升降之氣，資始資生，以成萬物，易曰，大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。資始之氣，能始萬物，一動一靜，或此乃天之別用，非即天之妙體。資生之氣，能生萬物，一翕一辟，或此亦地之別用，非即地之妙體。四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山，金剛山北，又有黑山，日月循山而轉，周回四口，一晝一夜，圍繞環匝，於南則見，在北則隱，冬則陽降而下，夏則陽升而高，高則日長，下則日短，寒暑昏明，皆由此作。夏則陽升，故日高，而出山之道遠，冬則陽降，故日下，而出山之道促？出山遠，故日長，出山促，故日短。二分則合高下之中，故半隱半見，所以晝夜均等，無有長短。日照於南，故南方之氣燠，日隱在北，故北方之氣寒。南方所以常溫者，冬日近南而下，故雖冬而猶溫，夏日近北而高，故雖夏猶不熱。北方所以常寒者，日行繞黑山之北，黑山之南，日光常自不照，積陰所聚，熏氣遠而不及，無冬無夏，所以常寒，故北風則寒，南風則遠。一歲之中，則日夏升而冬降，一日一夜，則晝見而夜隱。黑山之峰，正當北南，故夏日雖高而不能逾，至寅而見，至戌而隱，春秋分則居高下之中，朝至金剛山之外，雖與山平，而去山猶遠，故為金剛所障，日未能出，須至中然後乃見。西方亦復如是，冬則轉夏，所隱亦多，朝至於辰，則出金剛之上，夕至於申，則入金剛之西，四面略齊，黑山在北，當北彌峻，東西連峰，近前轉下，所以日在北而隱，在南而見。夫人目所望，至遠則極，二山雖有高下，固不能掩三辰之體，理系陰陽。或升或降，隨時而動，至於天氣清妙，無所不同，雖自運動無端，日月星辰，遲疾各異，晷度多不系乎天，金剛自近天之南，黑山則近天之北極，雖於金剛為偏，而於南北為心。（《開元占經》卷一：祖暅《渾天論》中引梁武帝雲）

月體不全光。星亦自有光，非受命於日。若是日曜月所以成光，去日遠則光全，去日近則光缺。五星行度，亦去日遠近，五星安得不盈缺？當知不然。太陰之精，自有光景，但異於太陽，不得渾赫，星月及日體質皆圓，非如圓鏡，當如丸矣。（《開元占經》一中所引的梁武帝的《嘗儀》）。

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