大唐三藏法师玄奘译师传记查看源代码讨论查看历史
大唐三藏法师玄奘译师传记，农历二月初五，是唐代著名高僧、法相宗创始人——玄奘法师圆寂日。玄奘法师被尊称为“三藏法师”，后世称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。下面给大家介绍大唐三藏法师玄奘译师的传记。
原文
《大唐大慈恩寺三藏法师传》中记载，当时是唐太宗李世民时代，按照国家法律的规定，不允许私出边关。玄奘大师辩论通达，为了遣除很多佛法方面的问题，冒着犯法被杀头的风险去西天取经。（当然，玄奘大师作了非常充分的准备，知道将来要爬山，西去之前对自己的体能进行了锻炼。）
玄奘大师到了西域的高昌国，停留了十几天。高昌国的国王应该和玄奘大师有宿世特殊的缘分，对玄奘大师非常恭敬，非常有缘，一定要把玄奘大师留下来供养。玄奘大师对于国王的厚意，表示非常感谢。但是，为了西天求法，他不可能留下来。
然而，高昌国的国王很有意思，什么办法都想尽了，软硬兼施，甚至动色生气，反正一定要把玄奘大师留下来，但是玄奘大师坚决不同意。
玄奘大师也是非常诚恳，“呜咽不复能言”，说明自己的志向坚定。但国王还是非常执著，一定要把大师留下来，不让他走。又怕恭敬不够，就增加大量的供养，显得更虔诚。在玄奘大师面前，亲自捧着食物来供养他。
最后，玄奘大师就坐在那里绝食，不吃饭也不喝水。国王真厉害，一直和大师僵持在那里。一者不让走，一者就不吃饭。结果，到了第四天，玄奘大师的气息越来越弱了，真的快饿死了。
国王被大师感动了，自己的内心也非常惭愧、非常害怕。他对玄奘大师非常恭敬，准备好一路上的行李干粮，最后把他送出去。玄奘大师真正是舍身为法的。
于那烂陀寺，礼戒贤法师
接着给大家介绍玄奘大师的师父——戒贤法师的公案。
玄奘大师到了那烂陀寺，这是印度最大的寺庙，有几十万人。那烂陀寺的戒贤法师对弟子佛陀跋陀罗说：“汝可为众，说我三年前病恼因缘。”
觉贤法师啼泣着，就给玄奘大师讲戒贤法师以前得病的事情。
戒贤法师之前得了一种风病，这种痛苦是我们普通人无法想象的，如同火烧刀刺一样。经常发作，而且一共延绵二十余年。特别是三年前，这种病发作得最厉害，他痛苦得打算要自杀。
正准备要自杀的时候，就梦见三位天人，一位是黄金色，一位是琉璃色，一位是白银色，非常庄严。
来问戒贤和尚：“你为什么想自杀，不要这个身体呢？经里云‘说身有苦，不说厌离于身’，你之所以现在受这样的痛苦，是因为过去世做国王，曾经杀害过众生，故遭到这样的恶报。自杀是没用的，你的痛苦不会消尽。”
一位金色的天人指着碧色的天人，对戒贤法师说：“你认识这个人吗？这是观世音菩萨。”
又指着银白色的天人说：“这是弥勒菩萨。”
戒贤论师就礼拜弥勒菩萨，说：“弟子想生于尊处弥勒内院，不知道是否可以呢？”戒贤法师一辈子就想往生弥勒内院。
弥勒菩萨说：“如果你能够广传正法，以后应该可以往生。”意思是要让戒贤论师去弘扬佛法。
金色的天人说，自己是文殊菩萨，看见戒贤论师想舍弃这个身体，劝他要“依我语”去弘扬教法，这样你身体的病就会渐渐好转，不要担心。
接着，文殊菩萨说：“支那国有一位僧人，乐通大乘教法，想要跟你学习。你应该等他到了，去教导他。”这就是指玄奘大师，我们汉地也被称作支那国。
戒贤法师听了之后，依教奉行，三位天人就不见了。这相当于三位大菩萨出现，劝他要住世，不能自杀。
后来，戒贤论师当然见到了从东土过来的玄奘大师。
玄奘大师听了之后，“悲喜不能自胜”，一是感动，这是悲；一是喜，喜的是自己还有这样的因缘，当然非常高兴。他的师父戒贤论师就是为了等到他，来教授他的。
所以，玄奘大师说：“玄奘当尽力听习，愿尊慈悲摄受诲教。”
戒贤论师又问：“法师在路上几年？”
玄奘大师说：“三年。”正好和三年前戒贤论师疾病痛苦最厉害的时候，梦到天人相合。
后来，玄奘大师就依从戒贤论师学习教法。
自在往生弥勒内院
玄奘大师临终往生前，他的弟子问：“和尚，是否决定能生弥勒内院呢？”
玄奘大师答：“得生！”这是非常肯定的，绝对得生。
后来，玄奘大师的身体也是从脚开始冷，一直往上，渐渐到头顶。就像《印光法师文钞》中云：
“按《大集经》说临终征验偈云：顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。”
玄奘大师头顶是最后冷的，肯定往生弥勒内院。
以上是玄奘大师传记，我们简单地介绍一下。
道宣律祖的记载
我们再来看道宣律祖的记载。
玄奘大师圆寂之后，道宣律祖因为“有感神之德”，能见到四天王天的天人。一位应该是韦陀菩萨下面的天人，叫韦将军，诸天之子，现在道宣律祖面前。
道宣律师就问这位天人，这些传法的僧人“德位高下，并亦问法师。”
这位天神回答：“自古诸师解行互有短长，而不一准。”
他说：玄奘大师“九生以来，备修福慧两业”，福慧双修；并且，生生世世都是“脂那国常为第一”，九世以来都是这样了不起的、最有名的高僧大德。而且，大师翻译的经论“文质相兼，无违梵本”，文采优美，特别注重字句的精确，没有丝毫违背原来梵文本的佛经。现在往生到兜率天弥勒内院，已经成为圣者。
说完之后，这位天人就走了，道宣律祖就把它记录下来。
道宣律祖问天人的《律相感通传》，在藏经中也有，道友们自己也可以去找。《法苑珠林》的作者道世，是道宣律祖的师弟，那里也有很多相关的内容，这里就简单地介绍一下。
摘自：仁禅法师《佛说阿弥陀经二译合讲》[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]
参考来源