周瑛 (清朝)查看源代码讨论查看历史

周瑛（1430年－1518年）字梁石，初号蒙中子，又号白贲道人，晚号翠渠。学者称他“翠渠先生”。莆田县连江里清江村（今荔城区黄石镇清后村）人。曾祖周正甫，祖父周世，父周举，母潘氏，娶陈氏，继娶吴氏，弟周环，周顼，子周大谟。明代理学名臣、书法家。

生平简介

经历

宣德五年（1430）十月二十八日生，行一。景泰四年（1453）福建乡试许评榜第6名举人，久上春闱不第，益泛览群书，所学益博，得礼部会试第78名，成化五年（1469）张昇榜二甲第41名进士。授广德州（今属安徽）知州。任上，兴学教民，宏扬志士，严禁溺女，祠山有辨，以善政闻，赐敕旌异。 成化十四年（1478），迁南京礼部郎中，成化间任抚州府（今属江西）知府，纯朴谨厚，以文章饬吏，事安静不扰。兴修水利，统一赋税，编制户籍，政通人和。建临汝书院以带学者，郡人宝其造墨，比之右军鲁公。调镇远府（今属贵州）知府。秩满，归乡省亲。

于天文、地志、造化、物理，皆尝究心体索

弘治五年（1492）三月，升四川布政司右参政，八年（1495）五月迁四川右布政使。咸有善绩，尤励清节。给事、御史交章荐，大臣亦多知瑛。弘治十二年（1499）十月丁母忧，弘治十五年（1502）八月乞引年致仕，孝宗嘉之，诏进一阶为资善大夫。 周瑛丰神臞古，其学不专于该博，而于天文、地志、造化、物理，皆尝究心体索。为文章浑深雅健，有根柢。诗格调高。古字画初学晦翁，变为奇劲，应酬至老无倦意。

尝自作绝句称“老去归平淡，时人或未知”

弘治十四年（1501）与黄仲昭同修《兴化府志》，除《人物志》外，其馀各卷皆为其所纂，在编写过程中，与仲昭“议论间有不合”，故自称“莆阳拗史”。 始与陈献章友，献章之学主于静。瑛不然之，谓学当以居敬为主，敬则心存，然后可以穷理。自《六经》之奥，以及天地万物之广，皆不可不穷。积累既多，则能通贯，而于道之一本，亦自得之矣，所谓求诸万殊而后一本可得也。学者称“翠渠先生”。郑岳称其文章浑成雅健，有根柢，诗格调高古。尝自作绝句称“老去归平淡，时人或未知”。

著作

[1] [2]

著有《书纂》、《经世管瀹》、《律吕管瀹》、《字学纂要》、《词学筌蹄》《地理蓍龟》、为《周易参同契》作《本义》等书和诗文集《翠渠类稿》七卷，补遗一卷（收入〈四库全书〉）诗文雅淡。 另修有《广德志》《镇远府志》《蜀志》《漳 州府志》。 工书法，有《百梅录》寸楷行世。

入祀莆田乡贤祠

正德十三年（1518）七月初八日卒，卒年89岁，镇海人以周瑛“名德老成”，将其合祀于陈真晟祠。后入祀莆田乡贤祠。 成化十二年，御史尹仁等在井亭街为已丑进士周瑛、蔡元美、廖德征、李元镇、方守、林和、方岳、陈鲤、方珪立“文明坊”。《明史》有传。

为百姓所拥载, 建立生祠纪念

居官清正廉慎，视民如伤（极言体恤民众之深），所到之处，皆有善绩。知广德州时以善政闻名，明宪宗赐敕旌表其优异政绩. 居官近二十载，《明史》称所至“咸（全）有善政，尤励清节（节操高洁）”。先后为明世宗、孝宗所嘉奖，又为百姓所拥载, 建立生祠纪念。“松高倚霄汉，劲节不可拔。愿学山下松，用以养贤德”（周瑛《送陈白沙归南海》）。馀研读周瑛传世文集《翠渠摘稿》（下称《摘稿》），考其生平事迹，深感其成功之要领，与其敏于自警自励, 息息相关。

崇文弘教——周瑛的广德之治

周瑛，字梁石，福建莆田人，成化五年进士。是明代理学名臣，《明史》本传称“学当以居敬为主，敬则心存，然后可以穷理，自六经之奥以及天地万物之广，皆不可不穷，积累既多则能通贯，而于道一本亦自得之矣，所谓求诸万殊而后一本可得也。”《明儒学案》对其学有更深入的论述，“先生以居敬穷理为鹄。白沙之学有所不契，寓书李大厓以辩之曰：圣人静有以立天下之大本，动有以行天下之大达。道求诸万殊而后一本可得。盖始学之要要收放心为先务，收放心，居敬是也。居敬则心存，聪明睿智皆由此出，然后可以穷理。所谓穷理者，非谓静守此心而理自见也，盖亦推之以及其至焉耳。积累既多自然融会贯通而于一本者自得之矣。”（卷46）《闽中理学渊源考》亦对其学术有较详尽论述，要之皆阐述其“居敬穷理”之理学主张。作为理学名臣的周瑛，在广德的历史上留下了重要的影响。

《明史》称“知广德州，以善政闻”。《闽中理学渊源考》称“成化已丑成进士，知广德州，兴文教绝淫祠，严生女不举者之禁”。（卷53）《明一统志》称“由进士知广德州，政务宽和，尤崇教化，训迪诸生，至夜分乃散”（卷17）郑岳所作《本传》称“知广德州，仿古为治，兴文教，绝淫祠，表死事之忠而严不举女之禁，教民有录，祠山有辨”。通过上述记载，周瑛在广德的治理情况，大致可以勾勒出来，下面结合《翠渠摘稿》中周瑛的记载，可以回溯出成化年间广德的基本风貌及周瑛在广德的活动。

治理理念

作为理学家的周瑛，其治理与其“居敬穷理”的思想相关，他的治理活动具体表现在追求“温明之治”、强调“教事为先”、重视“德威”的“为政之道”。

（一）追求“温明之治”

周瑛到广德三月既扁其堂“温明”，其解释为“吾接人未尝为悻悻容，然嫉恶太甚，见不善则怒，怒则疾言遽色而不自知，此有害于温。处事未尝挟私心，然每别白是非，或参以己见，时于民情物理容有未合，此有害于明”，做了上述检讨后，周瑛定了在广德执政的目标“气平则貌温，心虚则理明，自今以往，吾当养吾所而使之平庶不害于温；廓吾心而使之虚，庶不害于明。不然是予勇于悖祖训而贪祸于州之人也，因以温明扁吾堂且记其事以自警”。（《翠渠摘稿》卷1《温明堂记》）这是周瑛初任广德时的自警文字，也可看作是其治理广德时基本理念，追求“气平”、“廓心” ，外在表现就是“温明”之治。

作为进士及地的周瑛，以“温明”自励，不仅显示了他对理学思想的推崇，也表达了其建功立业的心情。其《初到广德州》一诗，极好地表达了他这种心情， “马蹄六月至山州，独上桐川第一楼。 城外有山皆北向，郡中无水不西流。士风质朴犹存古，民舍萧条欲近秋。多少济时心上事，夜来默与鬼神谋”。（《翠渠摘稿》卷7）

（二）强调“教事为先”

周瑛下车伊始，便对广德文教风俗作了了解，“广德为东南大州，四面阻山，其间沃壤数百里，民皆乐畎亩，不事诗书，每选弟子员，皆闭门却走不愿就见，及以刑威劫之而始用命，比至学又多方以求去。”（《翠渠摘稿》卷1《赠袁学正序》）

“始予莅州辄诣学宫课诸生以敦教事，退而观夫所谓题名碑者，历数上下三十科，而登第者仅十有三人。因谓环千里之地而之州，聚千里之材而育之庠，宜其贤者能者相继而起矣，何辽邈阔踈一至此，因叹息久之。”（《翠渠摘稿》卷1《送州庠石司训考绩序》）

（三）以德威为为政之道

周瑛对其州署扁额“德威”二字所做说明，可以较好反映其对治理广德的理论。“君子为政有德则民爱之，有威则民畏之。然所谓德非小惠，而所谓威非淫刑也。亦曰：正体统，立纲网，德敷于下而不为偏颇，则民爱之矣。定功赏过，明赏罚，威行于下而无所苛免，则民畏之矣。夫德者公也，威者信也。公则恩溥，信则令行。此君子为政之道也，舍此不务，则非吾所谓德威矣”。（《翠渠摘稿》卷2《题德威堂》）这段论述，表明了周瑛对地方治理，讲究的是立德立威，当然也是其在广德任时的执政理念。

主要措施

周瑛在广德主要的施政行为，从他为下属陈一之写的赠序中可窥一斑，“于是稽政要，搜民隐，访民奸，别公私之务，定赏罚之科，度深浅之序，究缓急之宜，参于人情，揆于物理，务销宿弊而布其新图。予恒中处，君佐予于外。凡予谋有益于民者，君宣布之；有裨于国计者，辄为赞助，惟恐后。先是时民以公私债负，窜他方，君佐予招徕之者二百有馀家。先是民生女不举，君佐予严条约，重赏罚，共活民间女六千八百有馀口。先是仓廪乏，君佐予积粮七万有馀石。先是军需岁积不敷，君佐予赋民亩，完部牒百数十事。”

依据其自述，加上《广德州志》记载，可梳理出主周瑛在广德主要在“兴学院”、“表先贤”和“禁溺女”三方面有重要贡献。

（一）兴学院

依《广德州志》记载，周瑛到任广德后为有感广德文教不兴，他重修儒学文庙、迁明伦堂，筑万桂山。

《重修儒学文庙记》之《碑记》“瑛以成化辛卯待罪知州，顾为学荒陋不足以称大州，作养人材之意，而庙貌多历年所亦就倾圯，相地所宜以迁夫学……旧学在庙后，既旁徙乃并其址以入于庙，南北六十一步，东西二十八步……始于庚子秋，告成于壬寅春，其规制宏壮，自州立庙以来未有盛于今日者也。”（《广德州志》卷54）

文庙迁修后，周瑛又筑明伦堂，史载“明伦堂，旧在文庙后，明成化十年，知州周瑛始迁于庙东，辟学圃市民田而增之，题明伦堂。”（《广德州志》卷8）

周瑛在广德留下另一重要遗产是筑万桂山。《州志》载万桂山在明伦堂后，明成化十年知州周瑛所筑，以补地形之陁，手植万桂，期于多贤。山之命名以此山巅为凌云峰，有天游亭中题万桂山石刻，系以铭焉。（《广德州志》卷9）

贾暹在《万桂山记》中对周瑛筑万桂山之事有较详细记载：“郡侯周先生既迁学复治圃，学后地日委土而陁，倚之将以补后之虚迎前之实，庶与堪舆家言合。土委积日加，崇巨联络如阜然。先生曰是不可无名，因号为万桂山……先生以高材屈小州，能不鄙夷其民而教养之，使数十万户熙然无愁叹之声，乃以馀力成兹胜事。”（《广德州志》卷9）

可以说经过周瑛的努力，广德的学校规模得以形成，且因万桂山的存在，使广德州学的育人环境得到极大改善。历经风雨沧桑，今天的文庙、明伦堂及万桂山已不复存在，不过走在万桂山路上，人们也许还能想见昔日文庙内朗朗的书声。

（二）表先贤

周瑛到任广德后，有感于广德境内，缺少到先贤的了解与尊重，故对曾在广德历史上产生重要影响的人物进行了了大力表彰，以期达到“轨世范俗”的功效。

他极力表彰曾在广德任职的范仲淹，在《祭范文正公文》中称：“公禀气刚醇，宅心正大，学贯古今，才通经济。宋祥符初辱为是军司理，案无弊牍，狱无冤民。得代而去，卖马以归，其廉介清劲之节，至今桐人犹能道之。虽然此其一事也。若公先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，功在社稷，泽在生民。割地以建郡学，置田以养族人，虽位极将相，而贫终其身，若公者真可谓大丈夫者”。（《翠渠摘稿》卷5）

他对死节于广德的王叔英多致哀思，他亲作《祭王修撰文》，称：“凡气节不足而事业可观，君子弗取也；行检靡修而文章可传，君子弗与也。先生事业未著而气节可书，文章既就而践履确如是，可谓孔门之志士，今世之伟夫者”。（《翠渠摘稿》卷5）他还撰写了《王修撰墓记》，详细记录了王叔英死难过程，对其气节多加表扬，并亲自为其整理墓地。

为激起广德人对家乡先贤的崇敬之情，周瑛还对广德历史上本地人进行了考证、整理，撰写《祭广德州乡贤文》，对广德历史上之乡贤深致敬思，其文称“窃惟天下郡县，皆建乡贤祠以祀先哲，盖所以树之风声，教之徳义，使后学小子有所感慕兴起，其助化理也大矣。顾兹广德为学独无所谓乡贤祠者，非阙典与？瑛承乏是州，既新学宫复作祠室于万桂山下，博考郡志得乡贤李公彭年以下八人，又得死事是邦之贤赵公时践以下三人，或孝于亲或忠于君或勉于为学或甘于退处，盖孔子之道广大悉备，而诸公皆得其一节者，惟是一节，亦自全体而分，要之能造其极，皆足以轨世范俗也”。（《翠渠摘稿》卷5）

通过上述对历史人物的肯定与表彰，以“树之风声”，无疑起到重要的教化作用。

（三）禁溺女婴

据广德地方志记载，广德旧有“溺女婴”陋俗。《广德州志•风俗》中记载“吉礼若纳采纳征诸仪不遵家礼，率以仪文繁丽相高，男不亲迎无奠雁之文。其嫁女之家甚有破产以营奁饰者，故民间生女多不举，虽厉禁不尽除也。”（《广德州志》卷25）

此种情形，在周瑛到任广德后依然存在，周瑛下令予以禁止，为便于民众了解，他亲作《戒溺女歌》“虎狼性至恶，犹知有父子。人为万物灵，奈何不如彼。生男与生女，怀抱一而已。生男既收养，生女顾不举。我闻杀女时，其状苦难比。胞血尚淋漓，有口不能语。咿嘤盆水中，良久乃得死。嗟吁父子心，残忍一至此。我因训吾民，毋为杀其女。荆钗与布裙，未必能贫汝，随分而嫁娶，男女得其所。此歌散民间，万民当记取。”（《广德州志》卷57）经过周瑛的治理，成效十分显著，上文中的到“共活民间女六千八百有馀口”。

历史影响

（一）民众长期思慕其治

周瑛对广德的治理取得了显著成绩，得到当地民众认可。明清时期为纪念周瑛的贡献，广德境内一直建有“周公祠”。

《广德州志》载“瑛在州日巡行原野，察农劝惰，更示蚕缫法，与民兴利，训迪士子，至夜分乃散。虑民丧祭无章，溺女不恤，著广孝广慈录及祠山杂辨论之，尤加意学校，迁明伦堂筑万桂山创退省轩，九载底绩，民怀其德，立祠学宫之右，春秋祀焉。”（《广德州志》卷31）

在明代，广德州人已为其立“生祠”，郑岳为其所作传中有记载“（瑛）知广德州，仿古为治，兴文教、绝淫祠、表死事之忠而严不举女之禁，教民有录，祠山有辨，广德人为立生祠”。这在周瑛的文中也得到印证，《复广德刘太守介夫》：“瑛久处梺，忽来使到门，承手札开喻云云，并加州县诸人所上词状，外加礼币殷情，瑛拜领之且感且愧。始瑛作州无他伎俩，但求免罪于百姓，而今迹已陈矣。不意州县人尚记忆之如是，不意阁下税驾是州，又俯信之如是。生祠之建，心甚不安，像塑之设，心亦不安。想阁下意，不过假瑛一人以为后人劝而已，然此不待求之他也，阁下与瑛同此学此理，又与瑛同此心志，勉之而有大焉者。瑛当处下座而公处上座矣，愿勉之。”

曾为广德州守的邹守益也在《翠渠周公祠记》说“其守广德也，巡行阡陌，视勤惰为赏罚，教之蚕缫，以法嘉湖而农桑之利兴。修明伦堂并万桂山退省有轩，道义有门而学校之教崇。广孝有录而丧祭之礼严，广慈有训而溺女之俗革。祠山有辩而鬼神怪诞之说息……去州三十馀年矣，而州士民犹喁喁追思曰：周侯吾父母也。”

到了清代，广德官民依然多次提请为其立祠以作纪念。如郡绅张光藻等在《公呈请祀名宦文卷》提出“故宦周瑛等政绩允为，士民爱戴弗衰，实符入祀之例……故宦周瑛等距今皆数百年或百馀年之久，实因遗爱不忘”，表明当地民众对其的敬爱之情。（《广德州志》卷51奏疏）

可以说周瑛在广德的影响是长远的。

（二）为广德留下了珍贵文献资料

周瑛作为理学名臣，在明清有重要影响，其在广德所见所闻，所历所思，都因其影响而得到传播，得到保存。在他的《翠渠摘稿》中保存了一些直接描写当时广德的诗文，对我们今天了解明代广德有重要的价值。

比如其《桐川儒学杂咏》共17首，较全面细致地描写了当时儒学文庙及万桂山的景象，同时也反映了周瑛对广德儒学发展表现出的强烈期盼。

《咏万桂山》：“覆土为此山，欲以种芳树。山成树转多，相呼掇芳去”。

《咏凌云峰》：“有峰如玉笋，其势高插云。我欲招诸生，引手排天阍。”

《咏朝阳岭》：“山头日渐上，山下日渐明。迟尔五色鸟，来为吾道鸣。”

《咏横秋岭》：“揭衣登西岭，风叶寒飕飕。极目望天际，有鹗横清秋。”

《咏澄心池》：“心清见肝胆，水清见毛发。一私无所容，圣功由是作。”

《咏顾影池》：“形直影亦直，形曲影亦曲。曲直各有自，吾当慎吾独。”

《咏天游厅》：“人世少知遇，百年怀抱孤。山亭坐虚敞，邈与天为徒。”

《咏观德厅》：“周礼久不作，泽宫蛮荒圃。开亭集宾佐，观者日盈堵。”

《咏退省轩》：“高堂弦诵息，呼童撤皋比。开轩望北山，静以省吾私”。

《咏万桂山房》：“山房白日静，左右列图书。哲人久不作，掩卷空欷歔。”

《咏浴凤池》：“有池大如斗，弥弥北山下，朝拾五色羽，凤凰浴初罢。”

《咏蟠龙窟》：“山坳最深处，游人慎莫入。晓来云气腥，中有神龙蛰。”

《咏兰坡》：“北山有危坡，都植兰与蕙。平生性好修，掇拾以为佩。”

《咏松径》：“开径入松林，松香满冠屦。行行细护持，伏苓在深处。”

《咏竹圃》：“开园种修竹，竹实生何迟。玄云闭白日，凤凰正若饥。”

《咏龙首峰》：“山势何纠纷，龙头突然起。蛇虫走其足，窜伏莫敢视。”

《咏龙尾冈》：“忆昔侍金銮，顾瞻龙尾道。今日登高岗，仿佛梦中到。”

此外，周瑛还有多篇关于广德风土民情的诗文，如其游《广德东山寺三首》描写了东山寺的大好景色；《放鹿记》生动记录了其在广德放生野鹿的行为，不仅显示了他的仁慈之心，也表明了当时广德野生鹿是比较普遍的。《跛民说》则揭示了广德人的对生活的深刻理解及其睿智。

《馋戒》，以期那些“为馋不能自己者”，引以为戒

明宪宗成化二十三年（1487），年近花甲的周瑛，由江西抚州府调贵州镇远，虽属贬谪，仍“百拜谢君恩，臣职此其宜”，舍母就君，走马上任，因俗为政，勤政安民。

　　周瑛在镇远时，尝目睹虎、蝎、蚁因馋贪食而丧身，“睹于物得三戒焉”，遂作《馋戒》一文（载《翠渠摘稿》卷四），以期那些“为馋不能自己者”，引以为戒。实属一篇富有哲理韵味的政治寓言。

　　其文曰：虎之食性馋，不论何种肉，见而食之。有人牧羊崖上，虎见羊便扑上抓取。羊忍痛堕崖，落地而死，虎随之跳崖落地，虽不死而重伤，后被乡人击毙。又云，蝎虎（一种蝎子，能食蝎，故称蝎虎），食性亦馋，攀援墙壁，进入燕巢食雏燕。雏燕忍痛落地，蝎虎随之。家人见之，送雏燕入巢。蝎虎摔重，不能活动，被鸡食之。又云，蚁（蚂蚁）亦性馋，凡见食物比自己大者，皆尽力背负爬行，务求运入巢穴方止。一条蚯蚓爬出土穴，成群蚂蚁咬叮分食之。蚯蚓负痛辗转，钻进泥沙中，总不能制止蚂蚁蚕食，最终被出栏鸭子一并吞食之。

周瑛作为明代理学名臣，又擅长于文学，故其文不落窠臼，别出心裁。以居官镇远所亲见三物、而得三戒为题，不但动物易主，其天性亦赋于新意。初言求食为“馋”，进而直指为“贪”，曰：“夫虎贪食羊，不知羊死而身毙（自身亦死）；蝎虎贪食燕雏，不知燕雏得全（安全），而己不免（自己不能免死）；蚁贪食蚓，不知与蚓并（一并）为鸭所食。”比《说苑》、《庄子》所泛论的，利令智昏人性心理弱点，更为明晰地直指为“贪”，从而使寓言更具时代与世俗（当然包括官场政风）的特点，故而更富于实际意义。

　　作为思想家的周瑛，最后又将三案升华至哲理高度，叹曰：“嗟（唉）！夫利者，害之所伏（潜伏）也；得者，丧（丧失）之所倚也。为馋不已者，可以戒矣！”指出世间事物，利与害、得与失、并存相依。不可只见其利，不其害；只见所得，不知将失，切勿见利忘害、得而复失。语重心长地告诫那些，馋贪而不能自觉终止者，是应该以此为戒也！

　　从近年披露的众多贪腐案看，贪权、贪财、贪色者，不乏其人，大有“前腐后继”之势。大多结果是，轻则丢官吐赃，官财两失，乃至极刑丧命。彼等政坛精英高智，不是不知其害，而是利令智昏，难以自己。

　　周瑛作为五百多年前的一位名臣，历来以“善政”“励节”称誉。他德才兼优，年过四十方登第出仕，首任安徽广德知州之职。适逢新岁之夜，没有饭局美餐解馋，亦无歌伎美妃助兴，却一人独于枕上静思，赋诗自警自戒。诗曰：“读书三十载，此日得为州（任知州之职）。世路行来险，居官轻若浮。名高思自抑，福浅戒深求（贪求）。天道有盈歇，吾心当熟谋。”（《新岁枕上作》）并常以“权知避处应为福”、“心到虑时道义先”自警自励。

　　《馋戒》此文，虽言戒人，实则自戒之心得。虽时过境迁，仍闪耀著思想火花。时下一些地方，起用狱中落马贪官现身说法，痛说贪财之害、贪权之祸，至诚至悔，与在位之时豪气冲天，贪求无厌，判若二人。悔则悔矣，惜时不再来耳！看看先贤精思妙笔之下，这些可爱的动物，献演的天然活剧，朴素无华，豪不矫饰，予人之启迪亦深矣！

陈献章与莆阳情谊

《陈白沙集》（附录）载门人承直郎、户部主事张诩于弘治十四年（1501）闰七月撰《白沙先生行状》云：“……今右布政使周某（周瑛）时同游太学，所藏古人墨迹，爱逾拱壁。先生（陈献章）因借阅经旬不还，某（周瑛）数取，先生（陈献章）笑曰：'试君尔，君得非所谓玩物丧志者乎？'某（周瑛）遂有所警发。……”

　　陈献章与周瑛同游太学（国子监），友善。成化五年（1469），周瑛中进士；陈献章会试落第，南归江门，周瑛作《送陈白沙归南海》十首送之，以表惜别之情。录如下： 送陈白沙归南海

　　一

　　骑马出都城，送君登远道。我有一壶酒，为君再倾倒。

　　海内重结交，卑卑学脂韦。心术不相语，美誉交相推。

　　我知君最深，君知我亦至。临别为赠言，愿君莫予弃。

　　二

　　郁郁山下松，四时不改色。盈盈道旁花，朝夕供采摘。

　　花好聚人看，春风亦易寒。松高依霄汉，劲草不可扳。

　　愿学山下松，用以养贞德。毋学路旁花，一采不复得。

　　三

　　翙翙天边凤，翱翔周八极。纷纷瓮底鸡，旋飞仅盈尺。

　　我欲为凤凰，毛羽苦未齐。我欲为醯鸡，瓮底不可栖。

　　人生各有志，岂宜自束缚。愿言从凤凰，万里翔寥廓。

　　四

　　芝兰有幽性，托居在空谷。满天风露寒，隔林香扑扑。

　　我因爱芝兰，朝夕相往返。采采欲盈把，薰我衣与冠。

　　衣冠在敝箧，芝兰隔林樾。但恐岁月赊，馀香易消歇。

　　五

　　东都事矫激，西晋尚清虚。一时自云适，社稷随丘墟。

　　辟彼门户开，转运由其枢。大势皆倾倒，力救尚何如。

　　君子阅世多，立说慎其初。择中而守固，孔氏有遗书。

　　六

　　人言羲皇初，其道本简易。卦爻二三画，天地露精秘。

　　达磨自西来，亦颇领此意。面壁坐九载，未尝立文字。

　　辞繁道理晦，辞毁道何寄。天地有日月，六经未可弃。

　　七

　　释子称入定，如蚕自吐丝。置心于昭旷，用以求真乐。

　　孔氏有明训，敬义须夹持。动静两无碍，此心自愉怡。

　　入定既云久，此心亦能守。但恐体用乖，真乐竟何有。

　　八

　　禅学论有无，似颇欠笺注。有自无中生，无非有孰据。

　　盆水盛月华，有无相撑拄。盆倾水坠地，月华归何处。

　　论无入空虚，论有滞形器。有无岐而二，斯乃学之蠹。

　　九

　　圣学论一贯，斯最为要义。自从参赐远，谁领言下意。

　　圣以一贯万，体用无二致。学者求之万，其一乃可至。

　　执著固云非，超悟亦未是。功深与力到，庶几有真契。

　　十

　　与君远相逢，三载共城阙。至宝偶不售，还山采薇蕨。

　　本为同枝鸟，乃尔成胡越。一夜起相思，白尽巾中发。

　　君为万里人，我为万里月。夜夜留清辉，为君照巾袜。

　　成化五年（1469）春，陈献章寓居神乐观。周瑛和陈献章在神乐观夜坐，吟诗唱酬，周瑛和诗《和陈公甫神乐观夜坐韵》一首，录如下：

　　虫声秋院静，木榻自来凭。细数千年事，闲挑五夜灯。

　　子房真学道，王旦谩为僧。湖水渺无际，寒鱼不受罾。

　　周瑛任广德州知州有声，陈献章《与丘苏州》书札中为周瑛之有为，又能与人善予以赞扬。书札录如下：

　　与丘苏州（一）

　　辱书，知起处，甚慰。仆以疾病跧伏海隅，比于缙绅往还中，非平昔素知，不敢辄上问。多罪，多罪。承谕，周翠渠守广德有声，因记。曩岁周侯赠贺克恭诗云：“黄门仙客归辽左，少室山人忆岭南，我亦尘埃难久住，木兰溪上浣青衫。”周侯后以进士留京，以书来番禺。仆次韵戏之，未及寄去。周侯寻守广德，仆以不能默默，而窃喜周侯之有为，又喜先生能与人善，益思周侯所以处于克恭与仆之间。其始终去就，可不可之权，先生盖未知之也。为绝句一篇并前次韵录去，以发千里一笑。

　　周瑛任抚州府知府期间，与陈献章也有诗唱酬。陈献章作《依韵答周太守瑛见寄》二首，以表达深情厚意。诗录如下：

　　依韵答周太守瑛见寄

　　一

　　白马山前雪满扉，隔空云树晚依微。

　　津头日日行人过，不见长安旧布衣。

　　二

　　相逢记得入京年，梦破邯郸不受牵。

　　更说莆阳风景好，木兰溪里木兰船。