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勿破人之婚姻—安士全书白话解，有意破坏，当然不可，但女选男，或为男选女，又不能不慎重。有的年龄相差悬殊，难以白头偕老；有的贫富高低相差太大，不能门当户对。所以这样的事，决不能草率将就
原文
男子叫做婚，女子叫做姻。「婚」就是昏夜的意思，说这种事情只能在黑夜实行，不能在白天实行，其中包含有惭愧的意思。「姻」就是随人的意思，说应当随人敦分伦理，随人共享苦乐荣辱，有从夫的意思。婚姻大事，两姓合好，传宗接代，融洽亲属关系，不能等闲视之。这样的大事大都是前世决定的，不但自己不能作主，即使两家父母也不能作主。从善缘而来的，其和好的想法，不达到目的就不会罢休；从恶缘而来的，其毒害的想法，不达到目的也不会罢休。所以并不是人力能够轻易的破坏的。那种从中破坏的想法，不是出于私仇，就是出于忌妒。无论是在没有成功之前破坏，还是在已经成功之后破坏，所犯的罪业都是一样的。
有意破坏，当然不可，但女选男，或为男选女，又不能不慎重。有的年龄相差悬殊，难以白头偕老；有的贫富高低相差太大，不能门当户对。所以这样的事，决不能草率将就。至于家庭的贫富，相貌的好丑，就不要去计较了。
侍郎孙公，原来名洪，少年时后和一个同窗学友，一起在太学读书，互相约定有家信到了，都不隐藏。有一天，同窗收到家信，隐藏起来，不给孙看，孙发觉后追问，友说：「信中有一些画，恐怕会败你的意兴。」孙一定要看，学友只好拿出父亲的信，信中说：「昨天梦见到一个官府，很清楚地看见了考生录取榜，你和孙洪都有名字，但是孙兄名下有一行红字说，某年某月某天，替某姓人写了一个离婚协议书，上天责罚，取消名籍。」孙很警讶，学友问他真的有这件事吗，孙回答：「这就是最近的事啊！我再某州遇见一对老年夫妇，吵架离婚，无人写离婚书，请我代写，当初自己并没有什么其它的想法。」学友说：「梦境恍惚，不必在意。像你这样有才学的人，怎么会考不上呢？」等到考试结束后，果然学友考中，孙洪落榜，这才相信前面所做的梦境不是假的。孙洪因此心情很不高兴，学友说：「请您不必忧虑，等我回去时，替您劝两老复婚，怎么样？」于是就问清了两老所住的地方和姓名。到了那里后，两老都还没有新婚，就把孙洪的事告诉他们，安排酒宴替他们复婚。事情做好了以后，就写信告诉孙洪，孙洪非常感激。后来孙洪以太学内舍生的名义，免除了省试，一路青云直上，当了大官。在任期间，每到一处，凡是遇到离婚的事，旧想法调解，保全了很多家庭。
宋朝末年，临川人王某的妻子被元兵抢走，不屈而死。过了几年，丈夫想再娶，但总不成功。一天夜里梦见亡妻对他说：「我已出生在某家，今年十七岁了，再过七年后，当嫁为你妻」。明天派人寻找，果然。遂上门，以礼相聘，ㄧ句话就成功了。这样看来，夫妇的因缘，能够轻易破坏吗？
顺治戊戍年科举考试，点名时，浙江孝廉某某的笔中搜出离婚书，监临大怒，一顿板子，撤销他的举人资格。查问缘故，原来他的同窗想要夺人之妻为妾，他就出谋划策。首先造谣中伤那个女人，使她的丈夫发怒，想要休妻，然后又从中替同窗作媒，代女人写好了离婚书，不小心把书稿塞进了笔中。
唉！上天最痛恨破坏别人的婚姻。已经结婚以后，不能轻易说离婚；没有结婚以前，如果名义已定，也不能变更。从前我乡有一个衰落的大户人家，贫穷没有儿子，只生下了一个女儿，生活费用全靠一个仆人维持。长年累月，主人被他的义举深深感动，归还了契约，非常尊重他。仆人有一个儿子，长得聪明秀气，主人想要把女儿嫁给他，仆人坚决拒绝不敢接受，主人强迫订了婚，两家的感情更加深厚。没有多久，主人夫妇都死了，仆人就抚养他们的女儿为童养媳。过了一年，主人的家族，以门第不当为由，敲诈勒索，要拆散他们的婚约。以至于打上了官司，官府判定毁约。仆人因此败家，族人又不能抚养这个女孩，女孩因穷困饥饿心情抑郁而死。女孩死了不久，她的魂附到了族人的身上，诉说自己的痛苦，同谋的那些人，都得暴疾，相继死亡。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]