僧人不吃晚饭的缘由查看源代码讨论查看历史
和尚为什么不吃晚饭？迦留陀夷尊者是出家人，即便这件事情只是个意外，但他多少也有些错误，所以，他一遍遍地听着女施主的指责，不敢回嘴，一直到离开
原文
可能很多施主都不知道佛教中有一个规矩叫“过午不食”。过午不食意思就是说，过了中午，做和尚的就不能吃饭了。
根据《增一阿含经》、《四分律》这两本经书的记载，和尚不能吃晚饭的规定和一位名叫迦留陀夷的和尚有关。
迦留陀夷尊者，男，印度人，如果在世，年龄至少两千五百岁以上了。
迦留陀夷是一个非常有才华的人。在出家以前，他的职业是一名教师，如果做资格认证，迦留陀夷肯定是特级教师，因为他不是普通的老师，而是一名宫廷教师，他当时任教的地点在印度的王宫里。
迦留陀夷尊者有一个非常了不起的徒弟，那就是后来人称释迦牟尼佛的王子乔达摩悉达多。
乔达摩悉达多本是古印度北部迦毗罗卫国的王子，十九岁出家，三十五岁悟道，开创佛教。当佛教开创后，释迦牟尼佛当年的老师迦留陀夷尊者也跟随着他出家了。
很多有才华的人都有一个共同的特征，就是长得不好看。
我们可以用“有才华”这样的词来形容迦留陀夷尊者吗？不能。我们至少要用“很有才华”这样的词来形容他。
所以，迦留陀夷尊者的长相也可以说是……
在一些官方资料里也有关于迦留陀夷尊者长相的记载，上面说的并不多，只是强调迦留陀夷尊者很黑。
施主们一定会说，长得黑与长得丑压根儿就是两回事儿，现代人崇尚健康肤色，如果长得白，还要特意把自己晒得黑一点呢！
迦留陀夷尊者的黑是什么级别的呢？是属于健康的黑色吗？不然。我们来看看评价迦留陀夷尊者很黑的人，都是一些什么人。
迦留陀夷尊者是印度人，评价他黑的人当然也是印度人。
单纯从人种划分上来说，印度人是属于白种人，但是施主知道印度半岛大部分在北纬10°至30°之间，地处热带，这里的紫外线很强，所以印度人的皮肤是很黑的。
如果中国人说别人黑，那么那个人可能只是有点黑，可本来就很黑的印度人也评价这人黑的话，那就不是有一点点黑了。
施主们现在可想而知，迦留陀夷尊者的才华是多么了不得吧。
迦留陀夷尊者改变很多僧人习俗的故事就要发生了。
有一天晚上，天空忽然下起了大雨，迦留陀夷尊者本来已经准备睡觉了，但他忽然觉得自己饿了，所以准备找吃的。
而早期佛教认为，吃饭不应该是自己做的，最好吃、最应该吃的饭，是“乞食”来的食物。
“乞食”与“乞讨”又是两个概念了。从表面上看，“乞食”也要带着钵盂，挨家挨户地乞讨食物，但是这种乞讨，并不是无休止的。一个僧人每天只能乞讨七户人家，如果没有人给的话，那么这一天就不能继续骚扰施主，只能挨饿了。
如果第二天，又去讨了七家，还是没有人给食物，那么也只能继续挨饿了。
如果第三天……已经不敢想了。
乞食来的食物，也不能就这么吃了。按照规定，这些食物要先考虑一些老弱、生病、没有能力乞讨的施主，还要考虑贫困的施主，然后才能想到自己吃饭的问题。
解释完乞食制度，再回到迦留陀夷尊者肚子饿的话题上。
迦留陀夷尊者因为是佛教中人，当时要出去乞食了，他来到一户人家门口，很有礼貌地敲了门。
我们再把镜头切换到这户人家门里面。原来这里住着一位怀孕的女施主，女施主听到有人敲门，就下床把门打开了。
其实，这时候女施主是看不清楚门外的迦留陀夷尊者的长相的，因为尊者很黑嘛。
但是，就在这个时候，天空一道闪电划过。
我们看恐怖片最害怕的是什么呢？往往不是剧情，而是背景音乐。
迦留陀夷尊者在电光中出现，而怀孕的女施主情绪一般来说比正常人要波动大，容易产生失眠、心烦、多疑等多种综合症状。
女施主见了迦留陀夷尊者，叫了一声“鬼呀”，立刻晕倒，更惨的是，她还因此流产了。
女施主醒来，发现自己流产了，非常生气，把迦留陀夷尊者狠狠骂了一番。
她骂迦留陀夷尊者，长得不好看不是你的错，但是出来吓人就是你的不对了。
想想看，迦留陀夷尊者心中一定充满了委屈，虽然他是不好看，但是他自己未必是这么认为的。
即便是事实，又有多少人有勇气承认自己丑呢？
迦留陀夷尊者是出家人，即便这件事情只是个意外，但他多少也有些错误，所以，他一遍遍地听着女施主的指责，不敢回嘴，一直到离开。
好事不出门，坏事传千里，何况是一个僧人做的错事呢！
释迦牟尼佛很快就知道了这件事情。为了杜绝今后有此类事情再发生，佛教规定，僧人不能在中午以后出门乞食，甚至在上午乞讨来的食物，如果你舍不得吃，过了中午也不能再吃了，吃了一样是犯戒。 佛教从印度传入中国，渐渐地有了不少中国特色了，真正的乞食修行行为已经变得很少了。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]