俱空契斌禅师悟道因缘查看源代码讨论查看历史
俱空契斌禅师悟道因缘，西京嵩山万寿俱空契斌禅师，少室凝然了改禅师之法嗣，俗姓王，平阳(今浙江境内)垣曲人。契斌禅师少时从重兴院无相法师落发，久而游方，后投少室凝然了改禅师座下参学。
原文
一日，契斌禅师入室，请求法要。
了改禅师道人向达磨未西来时道一句看。
契斌禅师茫然无对，生大疑情。
回到寮房，契斌禅师便奋志用功，朝夕不怠，自誓今生定要究明此事。
就这样，参学既久，后来有一天，契斌禅师无意间抬头看秦土封上的一棵古槐，终于豁然大悟。
于是，契斌禅师便直趋丈室，准备向了改禅师汇报自己刚才所悟。
了改禅师没等他开口，便抢先说道：契斌参得禅也！
契斌禅师于是大喝一声。
了改禅师道：喝作么？
契斌禅师道：和尚何得以赃诬人？
为了进一步勘验契斌禅师，了改禅师便连举两则公案，诘问他：赵州堪破婆子，婆子败阙在甚么处？
［赵州堪婆子公案：有僧游五台，一婆子曰：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。僧便去。婆曰：好个师僧又恁么去。后有僧举似赵州，赵州曰：待我去勘过。明日，赵州便去问：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。赵州便去。婆曰：好个师僧又恁么去。赵州归院谓僧曰：台山婆子为汝勘破了也。］
契斌禅师道：一对无孔铁锤。
了改禅师道：赵州意又作么生？
契斌禅师道：荆棘林中，重加陷阱。
了改禅师道：石头书亦不通，信亦不通，是何意旨？
［见石头希迁禅师悟道因缘：一天，青原禅师命令希迁禅师前往南岳，给怀让和尚送信，并吩咐道：汝达书了，速回。吾有个斧子，与汝住山。希迁禅师于是持书来到南岳。希迁禅师礼拜南岳和尚后，并没有把书信上呈给他，却问道：不慕诸圣、不重己灵时如何？南岳和尚道：子问太高生，何不向下问？希迁禅师道：宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。南岳和尚一听，知道希迁禅师已彻，便不再答话，径直回方丈室去了。于是希迁禅师便返回了青原山。行思和尚问：子返何速？书信达否？希迁禅师道：书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个斧子，只今便请。行思和尚坐在禅床上，当即垂下一足来。希迁禅师一见，便叩头礼谢。］
契斌禅师道：千里同风。
了改禅师道：青原垂足又作么生？
契斌禅师道：祸事！祸事！
了改禅师确证契斌禅师已经契悟，非常高兴，遂予印可，并说道：洞上一宗(指曹洞宗)，密在尔躬矣！
契斌禅师出世后，一度住持过少林祖庭，并最后圆寂于此。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]