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佛法的真义，佛法不在形式上表现，乃在促进人生理性的觉悟，比方佛说无我的真理
原文
古老的时候有一个野人，潜进王宫，在国王的衣库里偷了一些衣服，出来后就逃到很远的地方去。国王在发觉被偷了东西以后，就命人到各处去搜查，终于把那野人缉捕到案，当审问时，这个小偷不承认那些衣服是从国王这里偷去的，说是他的祖父留传下来的遗产，国王就命令他那些衣服穿起来，那个野人不知道衣服怎样穿法，把本来应当穿在臂上的，他穿到腿下去，应当穿在腰上的，穿到头上去。国王就判断说∶‘你都穿错了，这就证明这些衣服不是你祖父留给你的；何况这些都是国王和官吏穿的衣服，你祖父是不会有的。’那野人无话可答，不得不俯首承认。
这个故事比喻∶外道利用和盗窃佛教的教义，作为他们自己所有，但因不明白佛法的真义，偷了去也不会用，弄得颠颠倒倒，不伦不类，结果还不是暴露他们的本质来！
一般人对于佛法的真义，都不甚了解，以为佛法的意义，只寄托在泥塑的偶像上，或是少数僧尼身上，这实是一种错误的观念。佛法不在形式上表现，乃在促进人生理性的觉悟，比方佛说无我的真理。不独有助于人生理性的了解，并且促进发挥人生本有善能的德性，即佛说以大悲心行度众生事，人类世界一切的祸乱，大之于国际间，小之于社会、家庭，人与人间一切的争夺，都导源于人们不了解佛法说无我的真理。迷于个人自私贪欲权利思想。由于贪欲权利思想所蒙蔽，故人类世界发生国与国争，家与家争，人与人争，母与子争，子与母争。母说子恶，子说母恶。
人生所有本能的德性、天良、正义、理智、情感，都为自私贪欲权利所遮蔽。不特人对他人间缺少同情心、正义感。甚至父子之间，母子之间，兄弟之间，一切人伦养育的恩德，兄友弟恭的情感、理智、良心都丧失殆尽。人简直成为一个贪欲禽兽。更不相信善恶的因果。说人生贫富、贤愚、不肖都是偶然的。优胜劣败，适者生存，为人生在社会争取生存之至理。这些不正确邪说的思想，都由于不了知因缘生法的真理，为人类世界祸乱的根本。佛说因缘生法，要人了解诸法空相，既没有主宰的我相，也没有固定的法相，一切都是假托因缘和合而生。虽属众缘生法，但因果事象必然的程序依然存在。故佛教主张欲救世界，息灭战争，首先要人止恶行善，发大悲心，改善人心，断除小我贪欲权利的思想，扩大为大我救世的大悲心。使人生社会，在互助、推诚、谦让、仁爱的美德下，能安定社会，繁荣种族，平息祸乱，达到共存共荣的目的！[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]